绪论
在现实生活中，如果没有人与我，也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福，基本上亦取决于人与我。这是天下的人与我在现实生活中当下皆能证明的。可见人与我，实天下之至宝。它在人类学术思想研究中，应当具有特殊的研究价值。我把佛学中的“五蕴皆空”思想，结合现代人类生活实际，作了较长时期的观察研究，发现佛学中有许多精华，吸取并发扬佛学的精华，有助于振兴中华民族、促进人类和平与进步事业。佛学具有独特的思想体系，也能促进人类的科学进步。新思异绪，纷然杂陈，为是？为非？未能自断，应即如实反映所见，以求正于天下贤明之士。
本论
关于“五蕴皆空”思想，今从三方面研究分析：“五”在阐释人生的现象；“蕴”在阐释人生活动的规律性；“皆空”在阐释人生的本质。今且依次分述如下。
一“五”在阐释人生的现象
五——色、受、想、行、识。佛学认为所谓“人”，即由这五种质素组成的统一有机体。色是物质，受、想、行、识，皆即精神。“人”是由物质与精神组成的。精神在日常生活中，占有绝对优势。我即本此观点来写这篇文章的。精神是客观存在的事实。人是有一点精神的，此早已成为人类生活的常识。但精神的实质是什么？与物质的关系如何？是不是也同物质一样有其规律性，并不断地运动变化呢？这是值得我们认真探讨的问题。人类不但要有高度的物质文明作基础，更应有高度的精神文明作支柱。通过观察，我对精神有一些粗浅的认识，这里先提出四点。
(一)精神与物质的根本区别
物质是有形有相、能以目视而手扪的，因而物质的概念，在一般人的心目中是明确固定的，并认为物质是实有的，存在的。至于精神，则因为是无形无相、不可以目视而手扪的，于是乎在一般人的心目中就若明若昧，若存若亡了。明于物质而昧于精神，几为天下人之通病。不知物质之所在，亦即精神之所在。精神也同物质一样是实有的、存在的。于何证之？曰：在日常生活中，人皆能见千差万别之物质，皆能知千差万别之物质性质及其作用的差别。使无此见与知，虽有物质，人不能知，亦不能用，则无生活之可言。见与知，都是属于精神范畴，无形无相，不可以目视而手扪的。我们能肯定生活中无见与知吗！？我们能批评见与知在生活中非实有不存在吗！？显然是不能的。能认识客观世界者，精神也。所以说客观物质世界之所在，也就是主观精神世界之所在。精神的作用时刻活跃于日常生活之中，充盈于天地万物之间。其然？岂其然乎？
(二)精神的实质
在日常生活中，有人、有我，有思想认识，有感情、欲望、意志。这些都是精神的实质。没有这些精神实质，人也是不能生活的。奇异的是，这些精神实质，皆蕴藏于人们渺尔一身之中，却又不为渺尔一身所局限。正因为如此，所以每一个人的精神实质，皆能与外部相通，与千百万人相通，与天地万物相通。那些十分熟悉的生活事实欢快地向我们呼唤：人的思想认识，通过实践，能转化为智慧，转化为锐敏的观察力；人的感情，通过实践，能养成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操；欲望在人类生活中，杂质虽说多一点，如果没有欲望，人类就没有伟大理想和善良愿望；没有意志，人类就没有履艰涉险、不断攀登高峰的强者。
(三)物质生活与精神生活的关系
我认为生活就是精神的体现；如果没有精神，人是没法生、也没法活的。且因科学文化不断提高，人类的精神生活亦在不断地向前发展，现代人类的生活要求人们扩充思想领域，正确地面向现代、面向世界、面向未来。那种目光如豆，囿于一身一家，把世界的现在和未来看成是与自己无关的身外之物的人，无疑将会变成时代的落伍者，变成人类前进的障碍物。木石不能实现“三向”，沙砾不能实现“三向”，说明没有精神支配的物质是不能实现“三向”的。这就是精神在人类生活中之所以可贵的道理。
或曰：是不然。人是身与精神组成的。人有身，就需要衣、食、住、行以维持其生存，因而有物质生活；人有精神，就需要有文学、艺术、音乐、诗歌以陶养之，因而有精神生活。这两种生活相需为用，以适应人类生活的需要，如何能否定物质生活？“衣食足而后礼仪兴”，没有物质生活作基础，精神生活是建立不起来的。实现“三向”，固有赖于思想精神，设使无身，“三向”亦成无源之水，无本之木了。
曰：是亦不然。身与精神的作用，虽若十分明显，但在实际生活中，却是互相渗透，不可分割的。应知身是物质，是细胞组成的物质，是一种特殊物质，能与精神密切联系，决非其他物质所能比拟的。身，即所谓生理结构；精神，即所谓心理结构。精神是有知的，身是无知的。有知的精神，能够影响、支配无知的身躯。于何证之？日：人皆醒时有身，梦时有影，这是每个人当下皆能证明的事实。梦中影哭泣，床上身一觉醒来，发现枕巾湿漉漉的。梦中影猝遇毒蛇，正苦逃匿无所，猛然醒来，发现额上有汗，心脏也还在突、突、突地乱跳。床上身猝然恶声恶气，悻悻不休；同房者急急唤醒，诘之，床上身笑曰：我刚才在梦中与宋老大吵架来！说明梦中影与床上身的关系是十分密切的。梦中影确确实实是能影响床上身、支配床上身的。梦中影究竟具有什么力量，竟能支配床上身呢？这是应该探索的。床上身大说梦话，犹不自知，能说身有知吗？在日常生活中，一般皆以身为我，以名为我——赵大、钱二、孙三、李四，皆名也，实亦皆我也。褒之则喜，贬之则愠。何也？以刺激达于我也。今发现梦中影亦是我，怪矣。我是炎黄子孙，祖国实现四化，应该从我做起；我应为人类千秋万代的子孙造福。此为理想的我。我的实质是什么？如何会形成这四种不同类型的我？我是主观世界的核心，在日常生活中具有强大的力量。所以关于“我”的问题，我们有责任进行认真的研究。梦中影能依附于床上身，醒时亦有影依附于身耶？曰：正因为醒时有影依附于身，梦中始能有所反映。于何证之？曰：每个人皆不能灼然自见其眼球。又何能自见其全身之内乎？我们日常所见之身，大多是模糊之影，或部分身之表皮，没法见到身之实质。佛学认为意识于心于物，皆不能直接认识，必须变起一个影像，以为自己认识的内容。此意识变起的影像，亦有形有相，法尘所摄，不能起支配身的作用。能支配身躯的是依附于影的知情意欲。依附于影的知情意欲，在梦中能支配身，醒时也能支配身。语云：日有所思，夜有所梦。日中之心，唯执身是我，而执身以外的天地万物为非我；梦中心亦唯执影是我，而执影以外的天地万物为非我，何其酷肖乃尔？日中天地万物之影，竟亦能入于梦心。难道醒时之心，能摄取天地万物之影乎？奇矣。精神是客观存在的事实。人是有一点精神的。知情意欲，皆人精神之活动，人的言论行动，是受人的思想支配的。在日常生活中，大概物质之所在，亦即精神之所存。窃尝思之：研究物质活动及其规律的，为自然科学。研究社会政治、经济、文化、教育、文学、艺术等部门的活动及其规律的，为社会科学。社会科学，虽与精神研究有极其密切的关系，但似乎还不能代替精神活动及其规律的研究。
(四)人是五蕴的统一体
佛学说人是色、受、想、行、识五种质素组成的统一有机体。所谓有机组成，即是说：色、受、想、行、识在现实生活中，是互相渗透、互相影响的，是刹那刹那迁流不住的。即使佛具有大智大力，亦不能从现实生活中解剖出一一完整的色、受、想、行、识以示人。因而佛书中老老实实告诉我们：“不可说，不可说”，“不可思议，不可思议”。有的人就认为这是“诡辩”，是“故弄虚玄”，是故意以艰深文其浅陋，等等。不知思火不能烧心，议火不能烧口，思饭不能果腹，言饭不能疗饥——心思言议，毕竟皆是主观边事，是不能代替客观实际事物，与客观实际事物划等号的。日常生活中寻常事物，如火如饭，犹不能以心思言议而得，况于契悟佛法之真乎！本本上的佛学，即使是佛祖亲授，亦毕竟只能是“示月之指”，并非“月”的本身。如不能联系实际学习佛学，纵有所获，也只能是不能充饥的画饼而已。
1.色 五种质素，色居其首，为人的组成质素之一，摄有五根、六境。先说五根。根，以助识生起为义。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为五根；色境、声境、香(物质所散发的气氛)境、味境、触境为前五境。根境相触，即有识的自种，跃然生起，是即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的前五识。识的自种，为生识的内因，根境为生识的外因。如图：
佛学认为根识——亦即身与精神，是互相渗透，而又具有明显区别的两个系统。十二有支中的“名色支”，即是人在胎中的发育阶段。色即物质，名即心，亦即精神。人是由胎胚细胞发育成长的，在成年人的生活中仍然保持了胎胚细胞的机能。当人在呱呱堕地以前，胎胚细胞已通过艰苦的历程，把自己变成了雏形的人，即萌发了固执身即是我的自我观念。佛学认为这种我是与我爱、我嗔、我慢、我见相应而起的，名之日俱生烦恼。这种烦恼是与生俱生的，很不容易对付。据说欧美科学家中，已有人在设想利用基因，培养神童，创造天才。通过科学整理的胎教，亦渐为人们所采用。把对人的研究局限于出生以后一个阶段，显然是短视的。
六境，亦是组成人的质素。六境中前五境为色、声、香、味、触。自然物、人造物、人身生物体，皆是这五种质素组成的。法，轨持义。《唯识述记》卷一曰：“轨谓轨范，能生物解；持谓任持，不舍自相。”说明轨与持是构成法的两个条件。意识能缘一切法，因而所缘的对象称法境。既然能作意识的认识对象，第一就必须不舍自相。没有自体，或自体变幻不定，是不能作为意识认识的对象的。第二，既言认识，还必须具有共同的轨范，亦即共相。无共相，不能以类相及，也是不能生起认识作用的。共相即寓于自相之中，非离自相别有共相。一切事物无不具有自相共相，因亦皆可称之为法，皆可作为意识的对象。六境，概括了自然和社会两个方面。一般人妄执以身为我，于是此我此身遂与大自然及社会相对立、相割裂，当然不会一下子就相信大自然及社会亦是组成人的质素。但客观的事实告诉我们：人是生活在自然环境、社会环境之中的，是与环境互相联结，互相转化的。环境能影响人，人亦能改造环境，二者并不是相对立、相割裂的。自然界的风景，能孕育古今中外无数的诗人、画家、文学家，各种不同类型的艺术家。他们又把溶化于自己心头眼底的自然风景，用各种不同的艺术手段，使之更集中更概括更典型地再现出来，成为生命的美，永恒的美，人类最珍贵的精神财富。这就是人与大自然的通体和谐，通体融化。我们应该认识到：人的一呼一吸都是与天地人息息相通的。这种天人相接的气息一断，就意味着某一个具体的人生暂告终止。
2.受 受为领纳义。《成唯识论》卷二曰：“受，谓能领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业——能起合、离、非二欲故。”境相，复词，即环境。环境中人、物、事能顺遂我的身心，激引喜乐情绪者，称顺境；违损我的身心，激引忧苦情绪者，称违境。环境中的人、物、事对我无顺无违，不能引起苦乐忧喜情绪的，称俱非境，亦称舍受。对顺境欲合，对违境欲离，对俱非境，不起合离二欲，这是人之常情。感情、欲望，或者就是人类多少带有盲目性的生命力。没有感情、欲望，人间可能化成荒凉的沙漠，毫无情趣；对感情、欲望，不能疏导调节，任其泛滥横流，人间就有可能变成苦海、血海。人的生理结构，大体相同，对顺境逆境的认识和感受，还不致有多大的差异，只是在社会生活享受上不得其平而已。至于心理结构，十分复杂，在人的评价上，在对历史、社会的评价上，往往有很大的差距，甚至存在着本质上的矛盾。即使一个人，有时生理感受和心理感受亦发生尖锐的冲突，使自我陷于苦恼。受是组成人的质素之一，每个人皆有“受”的精神质素，皆能感受人的苦乐、忧喜、悲欢。不但能感受个人的苦乐、忧喜、悲欢，还能感受家人的苦乐忧喜悲欢，感受族、戚、友、邻的苦乐、忧喜、悲欢。这就是同情心，也就是悲心，这里面饱含着人情味。写到这里，有一事使我感到惊愕，也感到兴奋，感到百思而不得其解：某人猝闻河中落水者呼救声，即恻然心动，飞跳入河中奋不顾身地抢救落水者，有时牺牲自己的生命亦在所不惜。非亲非故，无欲无求，只是闻到生命的呼救声，即行乎不得不行，甚或身死而不悔。纯然是一片天真，一片赤诚，足以证明人是有同情心，有心灵美的。且古今中外，确有能感受国家民族苦难，确有能感受天下后世利乐者，两副重担，一肩承当。维目四顾，天下之至乐，人生之至荣，实无有逾于斯者。椎心泣血，茹苦含辛，百折不易其心，九死不回其志，甚至有杀身毁家以殉其事业的。这是偶然的事件吗？不能感受国家民族的苦难，不能感受天下后世的安乐，能成此惊天动地、光昭日月的伟大功勋吗？眼见交通与文化的不断发展，世界正在一天一天的缩小，国家与国家之间、民族与民族之间的往来日益频繁，国际社会迫切需要和平友谊。不同观点的文学艺术工作者，不同信仰的宗教家，不同风俗习惯的民族主义者，特别是不同政治见解的政治家，多能求同存异，积极为国际和平友谊而共同努力。使此衮衮诸公不能感受天下后世的苦乐悲欢，能共同谱写这崭新的历史篇章吗？吁！受也者，实人生之至宝也。至于对顺境欲合，违境欲离，此犹欲之小焉者。人之大欲在欲生。这是蕴藏在身内的力，猛烈的力，坚韧的力，不可抵抗的力。天下扰扰，几乎无不是为了生。国内外为什么要节制生育？就是因为林林总总的人，要生，要死后种族繁衍，生生不息，唯恐在我手里断绝了后代。但究竟什么是“生”？什么是“欲”？我们能不能深入虎穴，逮住这个虎子呢？
3.想 《成唯识论》卷二曰：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。”生活常识认为人是能亲触外境，直接认识外境的。佛学却说人于外境，只能用想摄取外境的影像，以为自己认识的对象。人并不能直接认识外境，这就与生活常识形成了尖锐的矛盾。我开始对佛学的主张，亦不能理解信受。通过反复的观察研究，才有一些认识。由于我对这个问题的理解还不深，也很难说明白。权用“主客问答”的方式，谈点不成熟的看法。
客：你说想于外境，能摄取影像，以为认识的内容。有事实根据吗？
主：每个人的内心，皆有程度不等的外部世界的人的影像、物的影像、事的影像。这是从哪里来的呢？是天上掉下来的吗？不是的。是内心固有的吗？不是的。只能说是从外境摄取的种种影像。能说这不是事实的根据吗？
客：你错了，你根本错了。
主：我错在什么地方？
客：物体通过光线反射，能把自己的影像映入眼瞳，眼睛背后的神经末梢，即能摄取影像，通过神经输入大脑，大脑始能对影像起认识的作用。这明明是物质在认识上的反映，怎么能说是想摄取了客观外境的影像呢？
主：你根据科学实验讲的道理，我是尊重、信受的。但科学实验走到这里，似乎还不能解决我对生活的认识。例一，我见天安门，我见长城，都是我自身以外的巍然大物，决不是我大脑内的影像。说得远一点：我见到的世界，明明白白是我自身以外的事物，能说这是我大脑内的影像吗？大脑认识输入的物质影像以后，又是怎样与外部世界的物体相接触呢？这就需要有一个切实的说明。例二，人们能识别天日、树石、桥梁舟车、牛豕鸡鸭，说明人是完全有认识能力的。人能认识自己的大脑吗？老实说，人的认识能力还不能与大脑直接接触。认识能力既不能与大脑直接接触，又怎么能说人的大脑具有认识事物的能力呢？
客：难道科学对大脑的说明有错吗？
主：我不是这样说。我们所见的对象，皆是自身以外的事物，这是生活的事实。我很想知道：大脑见到物体以后，是通过什么渠道、什么工具而与外界的物体相接触的呢？
客：按照佛学的观点应该怎样理解呢？
主：照佛学的观点说，这问题十分简单：人是物质与精神组成的，每个人都能通过前五识及五俱意识而与外部客观事物相接触。
客：这样看来，精神未免太玄了。
主：不！所谓精神，实际就是活跃于我们日常生活之中的思想认识、感情、欲望、意志等，这些东西时时处处都在与我们打交道，何玄之有？所谓玄，大概有两层意思：一、精神无形无相，不能用目见而手扪的，于是乎我们就认为玄了。二、主观精神世界，我也是开始探寻，所见甚浅。有时有些发现，亦觉惊愕，新奇。
客：就请谈点你的发现吧。
主；我们内心世界有外部世界人的影像、物的影像、事的影像，这是事实。无论这些影像是从何而入，但它们是使主观世界与客观世界相联系的纽带，是主观世界对客观世界认识的开始。没有影像，主观认识就不能形成具体的内容，不能积累经验、形成记忆，人也就无法生活。这还在其次。人是有感情的动物，没有感情，那还叫什么生活呢！人们要建立感情，双方都必须相互摄取对方的影像，并把它放在内心重要的位置，感情才有所依附，才能凝聚，再采取一些实际行动，施诸对方，使双方都能感到对方感情的亲疏厚薄。
客：很好。请你继续谈下去吧。
主：想能摄取外境的影像。外境不但包括物质，也包括日常生活中的精神。
客：精神是无形无相的嘛！也能摄取其影像吗？
主：精神既然是存在的，为什么不能摄取其影像呢？
客：请举事实为证。
主：人是身与精神组成的。人不但在物质世界中生活，也在精神世界中生活。因人错误地执身为我，把我铁铁地视为七尺之躯，于是乎遂与世界相割裂、相对立了。其实，这只是一种错误的执着，一种认识上的病态反映。
客：你越说越玄了。能不能“通俗”一点？
主：根据生活的事实讲道理，这就是最彻底的通俗。
客：对！希望你能根据生活事实讲。
主：佛经上说，大世界中有小世界，小世界中有大世界；一世界中有多世界，多世界中有一世界。这完全是日常生活中事实的反映。因人昧于精神，虽在这生活事实中生活，并不知道这种生活事实。我们这个小小地球上，生活有四十八亿人。每个人皆有自己生活的空间和时间，皆有自己生活的条件，能说不是四十八亿个世界么？在我们这个世界上，非洲人生活的世界，不同于亚洲人生活的世界，亦不同于欧洲人生活的世界。即使在亚洲，印度人生活的世界亦不同于中国人、日本人生活的世界。即使在中国，南方人生活的世界，也不同于北方人生活的世界。即使在北京市，朝阳区人民的生活世界，也不会与东城区人民的生活世界完全相同。推断到最后，每个人皆有自己的生活世界。我们的大世界、小世界、一世界、多世界，皆是无障无碍而能互相贯通的。全人类都应“声气相通”，“痛痒相关”，其前提即在此。其然？岂不然耶？
4.行 行有二义：一迁流义，二造作义。先释迁流义。佛学认为在现实生活中互相渗透互相影响的色、受、想、行、识，在时间上是刹那刹那、前灭后生、流注不息的。科学亦证实事物皆是通过量变而达到质变，变是绝对的。但这毕竟只是理论。日常生活中，我们看到的山石、桥梁、舟车、屋宇、门窗、书橱、桌椅等等，基本上都是静止的、不变的，更明显的是我们每天看到的自然物、人造物基本上也都是静止的、不变的。于是推论到我们所处的世界基本上也是静止的不变的了。我们这种日常生活的认识，当然是十分片面的。但也必须承认：这是客观事物在感性认识上的反映。感性认识，也是在一定的条件下形成的，且能成为人类的共同认识，因而它与主观认识上的错误，性质还是不同的。而且，我们如果没有这种感性认识，则所见到的世界和世界上的所有物体，必然皆是在变、变、变，根本找不到相对静止的形态。自然科学认为：物质世界是在不断地运动变化的。佛学认为：世界的过去已去，未来未来，现在不住，当体即空。过去地球初成，即在围绕太阳自转公转，现在已转了四十七亿多年。它在转的过程中，不断发热发光，无私地助长其他事物。除此之外，过去已经过去了。过去四十七亿多圈的公转，已经转到当前一轮的公转上来了。未来还没有来，还有待于现前自转公转的地球，再一轮一轮地向前转。这里，给人们一个很重要的启示：未来还孕育在现在之中，应在把握现在的同时，根据现在的具体情况，树立一个比较切实的理想，建立更加美好的未来。古今中外有很多志士仁人，他们把自己的生命，与天下后世相联系。人的生命内包含着未来的质素，没有一个人不想到明天，没有一个人不想到未来。世界既然在不断地运动变化，它的本质当然也就是“不住”的。这就是“迁流”。
次释造作义。佛学认为每个人自己造作了善业恶业，染业净业，皆必然受到应有的报偿。造作义，即佛学“三世因果、五趣轮回”之说的部分内容。佛学传入中国后，关于因果轮回之说，历代都有人反对。我没有看到神，没有看到鬼，也没有看到因果轮回，但凭着自己的信仰，我想谈点不成熟的意见。庄周即发出“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存”的辛辣讽刺。造作大善大恶者，在政法上刑赏不得其平，在舆论上褒贬不得其平。这是人类生活中无可奈何的最大遗憾。物质世界是有规律性的；精神世界有不有规律性呢？自然科学、社会科学似乎都还没有探索这个问题。从信仰的角度，我认为精神世界应该亦如物质世界，应该也是有规律性的。虽说“没看到，不科学”，我仍然相信三世因果、五趣轮回确实存在。(未完待续)
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