《汉语大词典》卷帙浩繁，是目前国内规模最大、质量最高的大型汉语词语工具书。词典中收录了大量和佛教相关的词语，据笔者粗略检索，至少在两千条以上，不但收了汉语中常用的“浮屠”、“三界”、“因果”、“沙弥”、“不二法门”、“皈依”等词语，还收了大量的一般人很少关注的佛教词语，如“钵塞莫（念珠）”、“赖耶（藏识）”、“迦陵频伽（鸟名）”、“卢至（佛名）”、“吃栗多（贱人）”、“须达多（善授）”等等，一般人完全可以把《汉语大词典》当作一部小型佛教词典来使用。但是，由于收录词条较多，佛教经义本身又博大精深，所以个别条目的立目与书证未必到位，有些词条的解释与佛理也有一定差异，以下，笔者不揣冒昧，就举数例辨析之，公诸同好，也供《汉语大词典》第二版修订参考。本文所用为13卷本（含索引）《汉语大词典》，在不影响论述的情况下，所转引的文字和标点有所删略，“按”字下为笔者的论述。
【福舍】（7-944，即《汉语大词典》第7卷944页，下同）1.佛教所设布施修福的处所。唐玄奘《大唐西域记·磔迦国》：“此国已往，多有福舍，以赡贫匮，或施药，或施食，口腹之资，行旅无累。”2.犹福堂。指监狱。《太平广记》卷三七七引南朝齐王琰《冥祥记·赵泰》：“泰出狱门，见有二人，赍文书来说狱吏，言有三人，其家为于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出。”参见“福堂”。
按：义项二释义可商。此书证中的“福舍”并不是监狱，下面多引几句原文：“（赵）泰出狱门，见有二人，赍文书来说狱吏，言有三人，其家为于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出，已有自然衣服，完整在身。南诣一门，云名‘开光大舍’，有三重门，朱彩照发。见此三人即入舍中，泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。……吏曰：‘号名世尊，度人之师。……在此到者，奉法众生也。行虽亏殆，尚当得度，故开经法，七日之中，随本城作善恶多少，差次免脱。’……出此舍，复见一城，方二百余里，名为‘受变形城’。
地狱考治已毕者，当于此城，更受变报。”冥间并不都是地狱，既有处置作恶之人的受苦之所，也有修行忏悔的去处，文中所说的三人，由于家中作佛事救赎，可以不受地狱之苦，进入“开光大舍”生活，七日之中，免罪解脱，经过“受变形城”托生而去。“福舍”即指“开光大舍”，是有开光佛的大殿，自然不是监狱了。
那么，不是监狱，是什么呢？笔者认为，还是义项一所说的佛教场所。从同时期的文献中就可见一斑，《太平广记》中除了卷三七七以外，另出现了三次“福舍”，也都不能作监狱理解，《太平广记》卷二八三“师舒礼”条：“巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗常谓巫师为道人，初过冥司福舍前，土地神问门吏：‘此云何所？’门吏曰：‘道人舍也。’便以相付。礼入门，见千百间屋，皆悬帘置榻。男女异处，有念诵者，呗唱者，自然饮食，快乐不可言。”“道人”住的“快乐不可言”处自然是“福舍”，非监狱了。另一篇也是记叙赵泰佚事的，出现了两次“福舍”，《太平广记》卷一○九引自《幽明录》中的《赵泰》：“许汝等辞，恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”此处是要人住福舍“持五戒十善”修行；再看另一处：“见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转《法华经》咒愿，救解生时罪过。出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍。”此处与《汉语大词典》所引例证的意思相同，既然罪过已解，“出就福舍”，当然不是去监狱。此外，《幽明录》“康阿得”中还有一例：“于是便还。复见七八十梁间瓦屋，夹道种槐，云名‘福舍’。佛弟子住中，福多者上生天，福少者住此舍。”
一些论及此种“福舍”的，也认为非监狱。薛克翘在《读〈幽明录〉杂谈》中专条谈及《幽明录》中“福舍”的含义，认为《幽明录》中的“福舍”是“为道人(出家佛徒)死后的住所”，“未出家的佛徒亦可住”，这种意义都来源于玄奘所记古印度的福舍，“是一种慈善设施，并非专供佛徒居息，亦非佛弟子死后的去处。今日印度各地仍多有福舍，大约相当于我国之招待所，但条件简陋，收费极低，甚至不收费。”[1]
以此看来，《太平广记》、《幽明录》中出现的“福舍”都不是监狱，笔者又检索了《四库全书》、《汉籍全文检索系统》等多种电子文献，未见到有“福舍”指监狱的意思，那么，所谓“福舍”的“监狱”义就是虚假义项，当删除，目前的文献中“福舍”只能是一个含义——佛教所设布施修福的处所。虽然不是非常全面，核心意义没有问题。
之所以出现失误，一是因“福堂”可指监狱，编者就误将“福舍”与“福堂”等同了，虽然“福堂”指监狱义很早就出现了，如《魏书·刑罚志》：“夫人幽苦则思善，故囹圉与福堂同居，朕欲其改悔而以轻恕耳。”但“福堂”“福舍”实非一义。致误的另外一个原因是误解了“出福舍”的“出”，以为主人公是解脱罪过“离开福舍（监狱）”，其实“出”字还有“到”的意思，在中古和近代汉语中常见，如《汉书·霍光传》：“筑神道，北临昭灵，南出承恩。”《南史·齐临汝侯坦之传》：“（帝）于宫中及出后堂杂戏狡狯，坦之皆得在侧。”柳宗元《黔之驴》：“（虎）益习其声，又近出前后，终不敢搏。”这些都是用的“到”之义。
《中国古代名物大典》《汉语委婉语词典》等工具书参考了《汉语大词典》“福舍”的解释，也误立了“监狱”之义，当改。还有些著作解释为“福地”，如《中国历代文言小说精选读本》：“‘福舍’，即福地，指奉佛、持戒、乐善好施才能到达的地方。”[2]这样的解释虽然涉及到了宗教的内涵，但是表述依然不甚准确。
【田生】（7-1271）佛教语。众生。清李慈铭《越缦堂读书记·梁释慧影造像跋》：“此象背文云：‘梁中大同元年太岁丙寅十一月五日，比丘释慧影奉为亡父亡母并及七世久远出家师僧并及自身，广及六道田生一切眷属，咸同斯福。’……田者众也。”
按：“田生”根本不是佛教语，
“田生”应该是“四生”之误，这是因误字立目造成的。佛教分世界众生为四大类：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱及劫初众生。“四生”才是佛家常用词，如南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“梁高祖武皇帝绍隆三宝，弘济四生。”唐玄奘《大唐西域记·憍萨罗国》：“我求佛圣果，我学佛能舍，是身如响，是身如泡，流转四生，往来六趣，宿契弘誓，不违物欲。”唐王维《为僧等请上佛殿梁表》：“然后以无碍慧，大化群物，将使四生皆度。”元郑廷玉《忍字记》第三折：“想我佛门中，自一气才分，三界始立，缘有四生之品类，遂成万种之轮坳。”例多，举不胜举。还常与“六道（谓众生轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道）”连用，如南朝梁简文帝《唱导文》：“今为六道四生，三途八难，慈悲恳倒。”
词典引的李慈铭所见这尊“梁释慧影造像”，现在文物收藏界称作
“中大同元年释慧影造释迦如来漆金石像”或“中大同元年释慧影造像”，是南朝的铜造像，
清朝同治年间在江苏吴县出土，现藏上海博物馆。像的背光后镌刻“梁中大同元年太岁丙寅十一月……广及六道田生一切眷属，咸同斯福”等
54个字，清朝著名文史专家李慈铭(1830—1894)为之写《梁释慧影造像跋》一篇，老夫子学识渊博，承乾嘉汉学之余绪，治经学、史学，蔚然可观，被称为“旧文学的殿军”，却没有看出“田生”之误，还妄加解释“田者众也”。词典编者不察，误摘引入典，谬之甚矣。现在言及此文物的，往往都指明其中有误字，如马承源主编《上海文物博物馆志》谈到此像时说：“其中‘六道田生’当是佛语‘六道四生’之误刻。”[3]《汉语大词典》“田”字条竟然还根据“田生”又立了个“众，众多”的义项[4]，误甚。
此外，《汉语大词典》在关于“四生”的词条照应方面也有一点小小疏误，“胎生”、“湿生”、“
化生”，这三词的释语中都有类似“佛教所谓‘四生’之一”的表述，但是“卵生”却无相应文字，以后修订中当补。
【设利】（11-82）佛教语。即舍利。明宋濂《大夫界寺住持白庵禅师行业碑铭》：“停龛六旬，始行荼毗之法，视其貌如生，数珠齿牙不坏于火；设利、罗无等，观者竞取之而去。”
按：“设利”解释为“舍利”是对的，但是所引宋濂文中却误断了“设利罗”一词，因为“设利罗”是一个完整的词语，也是指“舍利”，不当割裂。
“舍利”本就是梵文“Sarira”的音译词，转写成汉文，写法各异，有“舍利”、“设利”、“室利罗”等。早期的汉语译经，一般写作“舍利”，如北魏慧觉等译的《贤愚经》：“阇维其身，收取舍利，盛以宝瓶，用起鍮婆，香花伎乐，种种妙物，持用供养。”在这些写法中，“设利罗”应该是比较接近原来读音的。目前来看，最早用“设利罗”来译写的可能是玄奘，《大般若波罗蜜多经》卷一百三：“或善男子、善女人等佛涅槃后，起窣堵波，七宝严饰，宝函盛贮佛设利罗，安置其中，供养恭敬尊重赞叹。”《大般若波罗蜜多经》卷第五百五十七：“由此缘故，我涅槃后，诸天、龙、神、人非人等，供养恭敬我设利罗。”后来义净译的《根本说一切有部毗奈耶安居事》一卷：“又苾刍缘。施诸苾刍园已，复更施卧具，并与常请供养，或为设利罗造塔。”
写作“设利”
字形，也出现较早，唐释不空译《宝悉地成佛陀罗尼经》：“悉皆惊觉十方诸佛国土及诸八部大宫殿，使六变振动普雨香花无量珍宝，广作佛事，光明中出现设利如意宝珠。”还有宋释普济《五灯会元》卷第十四《舒州投子义青禅师》：“阇维多灵异，兹不尽具。获设利五色，同灵骨塔于寺北三峰庵。”
由此可见，《汉语大词典》所引书证不仅太晚，而且断句有误，此外，例证中还有错字，“无等”应该是“无算”。
【鼻端白】（12-1420）佛教修行法之一。注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。《楞严经》卷五：“世尊教我及拘絺罗观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆动世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。”宋黄庭坚《谢曹方惠物》诗：“注香上褭褭，映我鼻端白。”
按：立目可疑。佛家修行法众多，有八万四千种之说。但“鼻端白”这个结构作为一个主谓短语，似不能用来指一种“修行法”，它表示的只是修行中鼻尖渐渐见白的一种阶段性结果。这种见白，一是真实的存在，另外一种是意念上的感觉，垂下眼帘后眼前呈现一小团茫茫白色物体，有时如置身茫茫无际的白色大气层里，这都可称为“鼻端白”，只有动宾结构的“观鼻端白”才指修行之法。
笔者检索台湾CBETA电子佛典，上亿字的佛教文献中“鼻端白”出现了70次，大部分都是“观鼻端白”或“视鼻端白”连用的，只有几处前面无动词，但又是“鼻端白相”连用，没有单独的三字连用表示修行法的用例。除了佛家文献，其他的古文献中，也记载有古人用“观鼻端白”、“视鼻端白”来调节意念修行的，如苏轼《东坡志林·养生说》：“又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。”陆游《病后作》诗：“尽去囊中药，默观鼻端白。正气徐自还，鬼子何足磔！”
“观鼻端白”作为一种修行法，还可以简称“鼻观”，《汉语大词典》也收录，释义为：“佛教观想法，谓观鼻端白。”引宋苏轼《和黄鲁直烧香》之一：“不是闻思所及，且令鼻观先参。”宋黄庭坚《题海首座壁》诗：“香寒明鼻观，日永称头陀。”清林如璋《和村居杂咏》：“鼻观微参色相空，凉生苹末满亭风。”
可见从词语结构和文献用例来看，以“观鼻端白”作为条目更为合理一些。此外《汉语大词典》把“鼻观”解释为“佛教观想法”，“观想”作为词典的释语，较为生僻，与“佛教修行法”也不相一致，当协调。
以上所谈，不敢自是，还期望方家正之。
没有评论:
发表评论