法苑谈丛

一、寺院殿堂佛像释名
　　(一)三门殿
　　两大金刚　因为寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为三门殿。也有写作山门殿的。古来寺院有许多院落，其中房舍称堂或者寮，自宋崇宁二年(1103)以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑除称堂寮之外，其主体部分也称某某殿。佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手持金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从侍卫。其主要者名“密迹金刚”。世俗根据《封神演义》小说中的戏言，称此像为哼哈二将，佛教经典中是没有这种名称的。
　　(二)天王殿
　　这是三门殿内第一重殿。殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像。
　　四大天王　东方天王名“提多罗吒”，此云持国，能护持国土，领毗舍阇(此云颠狂鬼)、乾闼婆(此云香阴)神将，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提婆(此云胜)洲人民。南方天王名“毗琉璃”，此云增长，能令他人善根增长，所以手中持剑，领鸠槃茶(此云雍形鬼)、薛荔神(此云饿鬼)，护南阎浮提(此云胜金)洲人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那(此云臭饿鬼)，所以手中绕缠一龙，护西瞿耶尼(此云牛货)洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越(此云胜处)洲人(见《长阿含经》)。世俗称为四大金刚，这也是《封神演义》中的戏言，金刚与天王是不可混淆的。
　　弥勒菩萨　名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人。后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上说，释迦牟尼佛的教法流传一万年。其后世界道德逐步提高，不再须要佛教，佛教便自行消亡了。再过八百余万年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛(见《增一阿含经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》)。也有把布袋和尚塑像，称作弥勒菩萨的。我国五代时期，在浙江奉化有位和尚名“契此”，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
　　韦驮天　传说唐道宣律师曾与天人会话，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲，护助诸出家人(北洲无出家人)(见《道宣律师天人感通传》)。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。
　　(三)大雄宝殿
　　大雄宝殿即是正殿，或称大殿，大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。
　　释迦牟尼佛　是佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛像有各种不同的姿式。主要有两种。一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种姿式的造像名为成道相。一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，这是说法相，表示佛说法的姿式。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为旃檀佛像，传说是佛在世时印度优填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名“与愿印”，表能满众生愿；上伸名“施无畏印”，表能除众生苦。后来仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像。
　　一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。佛涅槃以后迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖。迦叶涅槃以后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
　　俗称释迦佛为如来佛，这是错误的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不能说明是某佛。比如称人为先生阁下不能说明是某人一样。
　　三身佛　有的大殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身；左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。
　　三世佛　又有的大殿中也是三尊佛，却是代表中、来、西三方不同世界中的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛(阿弥陀译成中国语是无量寿)，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
　　三世佛旁边有的各有二位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨是这三位佛的上首弟子(见《华严经》、《药师本愿经》《观无量寿佛经》)。
　　三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。正中是现在佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。
　　毗卢佛　有的大殿中只供一尊毗卢佛。毗卢佛是三身佛中的报身佛像。毗卢佛的莲座是千叶莲花。每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”。这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
　　接引佛　净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛，这是阿弥陀佛立像，作接引众生之像。右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。
　　五方佛　在有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德，第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是阿弥陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事业。这五佛，根据密宗的理论是综合说明佛的义意。
　　十八罗汉　一般寺院的大殿两侧多奉有十八罗汉像。这是因为佛在涅槃以前，嘱咐了十六位大阿罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福德。其名字是：一、宾度罗跋啰惰阇，二、迦诺迦伐蹉，三、迦诺迦跋厘惰阇，四、苏频陀，五、诺矩罗，六、跋陀罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多罗，九、戍博迦，十、半讬迦，十一、罗怙罗，十二、那伽犀那，十三、因揭陀，十四、伐那婆斯，十五、阿氏多，十六、注荼半讬迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后或加上《法住记》的作者(难提密多罗)和《因果识见颂》作者(摩拿罗多)二人，成为十八罗汉；或错将第一尊宾度罗跋啰惰阇分为二人，加难提密多罗(庆友)而作为十八罗汉的。
　　三大士　在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑吼。
　　海岛观音　一般是在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经·普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经·人法界品》)和龙女(出《法华经·提婆达多品》)。
　　(四)观音殿(又名大悲坛)
　　观世音菩萨　这是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨，他的形象有多种不同。一是圣观音像，就是一首二臂，结跏跌坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。又有“自在观音像，”就是一足盘膝，一足下垂，很自在的形像。像旁或有一净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。观音像旁有一童男童女像，童女为龙女，因为《法华经·提婆品》中说有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山的，因此有“龙女拜观音”的传说。童子即善财童子，因《华严经》中说善财童子为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音菩萨而得到教益。
　　十一面观音　一瞋面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三而教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业须要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
　　千手千眼观音　俗称为千手佛，那是错误的。千手表护持众生，千眼表观照世间。都是大悲的表现。主要有四十二臂：(1)手下伸掌向上，名施无畏手，除一切众生怖畏；(2)持日手，救眼暗无光者；(3)持月手，救患热病令清凉；(4)宝手，为众官位者；(5)宝箭手，令善友早相遇；(6)净瓶手，为求生梵天者；(7)杨枝手，除种种病难；(8)白拂手，除一切恶障；(9)宝瓶手，为调和眷属；(10)盾牌手，辟一切恶兽；(11)钺斧手，除一切王难；(12)髑髅宝杖手，役使一切鬼神；(13)数珠手，能得一切佛接引；(14)宝剑手，降伏一切鬼神；(15)金刚杵手，摧伏一切怨敌；(16)铁钩手，能令龙王拥护；(17)锡杖手，慈悲覆护一切众生；(18)白莲花手，成就种种功德；(19)青莲花手，为生十方净土；(20)紫莲花手，能见十方诸佛；(21)红莲花手，能令生天；(22)宝镜手，成就大智慧；(23)宝印手，成就大辩才；(24)顶上化佛手(二手)，为得诸佛摩顶受记；(25)合掌手(二手)，令一切人及鬼神爱敬；(26)宝箧手，能得土中伏藏；(27)五色云手，令速成佛道；(28)宝戟手，能辟除怨贼；(29)宝螺手，号召天神；(30)如意宝珠手，能令富饶；(31)羂索手，令得安稳；(32)宝钵手，令身体安稳；(33)玉环手，令得仆役；(34)宝铎手，令得上妙音声；(35)五股杵手，能降伏天魔外道；(36)化佛手，生生不离佛；(37)化宫殿手，生生在佛宫殿中，不受胎生；(38)宝经手，令博学多闻；(39)金刚轮手，直至成佛终不退转；(40)蒲桃手，令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。
　　四十八臂观音　就前边的千手观音像，略去千手便是四十八臂观音。一般千手观音是立像，而四十八臂观音是坐像。当然，千臂也好，四十八臂也好，都应当看作是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具体化，不必拘泥于事相。
　　(五)地藏殿
　　地藏菩萨　这也是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形像一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像的。又有在像两旁侍立一比丘一长者像的。这是因为在唐代有一位新罗(现在朝鲜)王子出家名金地藏的来到我国安徽九华出，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的胁侍，而九华山就成为地藏善萨的应化之地。
　　(六)伽蓝殿
　　大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。伽蓝是僧伽蓝摩的省称，义云众园。当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多。他能将财物布施贫困，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛到舍卫国来说法教化，就同佛的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗多的花园。但是太子没有出卖园林的意图，便对给孤独长者说：“你若能将黄金在我的园地上布满了，我便把花园卖给你。”给孤独长者当真这样作了。太子很受感动，便少要了他一部分黄金作为买回树木的价钱，二人共同请佛来住。这便是印度有名的祇树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教，为佛陀建立佛教的事业作出过很多贡献。所以后代寺院的伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。
　　(七)祖师殿
　　大殿西侧为祖师殿，此种布局以禅宗寺院最常见。但是其他宗派的寺院也往往仿效其制。殿中正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度传到于今的百丈禅师。其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
　　(八)罗汉堂
　　在佛经中常常提到五百罗汉随侍佛陀。佛灭度后，又有五百罗汉结集三藏的故事。但是五百罗汉的名称并无详细的记载，后人便由各经中录出名号，有佛在世时的，有佛灭度以后的，也有杜撰的，既无次序，且极杂乱，共湊成五百罗汉之数，见于明高道素录《乾明院五百罗汉名号碑》。也有加上十八罗汉成为五百十八尊的。这都是宋代以后形成的风气。
　　(九)诸菩萨像
　　准提菩萨　又名七俱祇佛母，又称准提观音，为六观音之一。其像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、八十四臂等不同。通常是十八臂。《七俱祇佛母所说准提陀罗尼经》说：“应画准提佛母像，身黄白色。结跏跌坐，坐莲花上。身佩圆光。着轻■，如十波罗蜜菩萨衣，上下皆作白色”。又云：“其像面有三目，有十八臂，上二手作说法相。右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘果，第六手持钺斧，第七手持钩，第八手执金刚杵，第九手执念珠；左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲华，第四手军持，第五手羂索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。莲花下画水池。池中有难陀龙王，坞波难陀龙王托莲华座。上画二净居天。”
　　八大菩萨　各经有六种不同的传说。(一)《般舟三昧经》所说：“■陀和菩萨(贤护)、罗怜那羯菩萨(宝生)、搭日兜菩萨(星藏)、那罗达菩萨(仁授)、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨(大善商王)、因抵达菩萨和轮网菩萨(水天)。《八吉祥神咒经》中说此八人求道已来无央数劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。(二)《药师经》所说：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒萨菩。经中说：有人愿往生西方极乐世界而未坚定的，临命终时八大萨菩指示西方道路。(三)《七佛菩萨经》所说：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨(贤护)、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦及三途苦。(四)《舍利弗陀罗尼经》所说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持取人一切诸法陀罗尼者。(五)《般若理趣经》所说：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、线发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括一切佛教真言门及一切显教大乘。(六)《八大菩萨曼荼罗经》所说：观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此经。
　　二十四诸天　出于《金光明经》。自从隋智者大师依据《金光明经·功德天品》制定《金光明三昧忏法》，为天台宗四种三昧法之一。后代依之又简略成《斋天科仪》，为寺院中祭天的仪轨，因而依据《金光明经·鬼神品》等所说选定了二十位天神；到了明代，又增入道家四神成了二十四位天神，设位奉供。诸天像一般都供在大雄殿东西两壁间，其次第如下：1.功德天，2.辩才天，3.大梵天王，4.帝释天，5.东方持国天王，6.南方增长天王，7.西方广目天王，8.北方多闻天王，9.日天，10.月天，11.金刚密迹力士，12.摩醯首罗天，13.散脂大将，14.韦驮天，15.坚牢地神，16.菩提树神，17.鬼子母，18.摩利支天，19.娑羯罗龙王，20.阎魔罗王，21.紧那罗王，22.紫微大帝，23.东岳大帝，24.雷神。《国清百录》卷一云：“佛座之左，置功德天座；右置四天王座。”宋遵式依《金光明最胜王经》撰《金光明忏法辅助仪》，知礼撰《金光明最胜忏仪》。元文宗时释慧光每岁元旦修此忏仪。今南方寺院尚有举行“供天”仪式的。
　　十八伽蓝神　根据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所说：“护僧伽蓝神有十八人：一名笑音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名八音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。”
　　摩诃迦罗　此云大黑天。唐义净《南海寄归传》卷一《受斋轨则》中说：“又复西方诸大寺处咸于食厨柱侧或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状。坐把金钱，却踞小床，一脚垂地，每将油拭，为黑色形，号曰莫诃寄罗，即大黑神。古代相承云：是大天王部属，性爱三宝，护持五众不令损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列其前”。又云：”淮北虽复先无，江南多有置处，求有效验，神道非虚”。其像身黑色，极忿怒形，火发出竖，三面六臂。正面具三目，左右二面各二目，右前手持宝剑横膝上，以左前手执剑端，右下手握长跪合掌人头发，左下手持白羊角。左右上手共张一象皮于肩背后，贯穿髑髅以为璎珞，以蛇为臂钏；坐圆坐。我国藏语系佛教寺院中均奉此像。
　　(十)几种造像的方法
　　造像方法由于所用的材料不同，约可分为九种：
　　第一金鍱像，这是用薄铜板槌打成的。中国自西晋时便已有此种造法。晋沙门竺道一于太和年中(366-370)在嘉祥寺造金鍱千佛像。《出三藏记集》所载《法苑杂录原始集录》中有“定林(法)献正于龟兹造金槌鍱像记”。
　　第二铸像，这是用铜或铁铸成的。六朝时期有极精美小型鎏金的铜铸像，在背光后或像座上刻有铭文，甚可宝贵。
　　第三雕像，是用石或木或玉雕成的。魏齐以至隋唐都有不少的石雕造像流传下来，其形式有独尊的或多尊共一石的，有带龛形的，佛座上刻有铭文。大型的石雕龛像叫作“造像碑”，可一面以至四面都雕刻佛菩萨像。有的在下方刻有供养人像或者题名。
　　第四夹紵像，又叫作脱沙像。是先用泥捏塑成形，加上木架，蒙上紵麻布，然后施漆。等漆乾燥凝固后，再除去内中的泥土。晋法显《佛国记》中说：于阗有夹紵佛像。
　　第五塑像，是用泥塑成的。现在甘肃敦煌石窟和炳灵寺石窟保存着不少六朝至唐宋的精美塑像。宋元明的塑像，各有风格不同。
　　第六瓷像，是用瓷造的。有素瓷和彩瓷的不同。唐代三彩瓷像最为名贵。
　　第七绣像，是用丝在锦缎上绣成的。
　　第八织成像，也叫作缂丝像，是用丝和金线织成的。
　　第九泥像或陶像，这是用模型压泥而成的小型佛像。泥像在唐代有一种特殊类型，叫作“善业泥像。”它是僧人逝世火葬后，用骨灰和泥压制出来的佛像，在像背后有铭文题“大唐善业”等字样。西藏喇嘛习惯用铜模压泥造成各种佛像以为功德，藏语名为“刹刹”。清代帝后每逢寿日造万佛像施献各寺，大都是这种像。