生命之流——业与轮回

　一　业的基本特征
　　生命之流延续不息，恰如长江大河汹涌奔腾，无有终止。依宗教的观点，有情之生命，死了之后不是化归乌有，未生之前也不是一无所有。前一生命之结束，即是后一生命的开始，如秤的这一头低下去，另一头便高起来，生命像流水一样不停地流去。这种生命生生不已的观点，是一般宗教所共认。但有些宗教只着重于由现在而到未来的二世论，印度的宗教则主张过去、现在、未来的三世论，着眼点在未来。
　　约于公元前八世纪，古代印度的《奥义书》里，就有以道德为基础的善恶业报理论，主张由于前生的业，引生现在的果报，由于现在的业，招感未来的果报。业力一日存在，宇宙人生的现象也就一日相续不断。业力有善恶的分别，果报也有苦乐的差异，如此展开了轮回转世的思想。从轮回到解脱，则以破坏业力为转折。可见业与轮回的学说，在释迦诞生以前的印度社会已非常流行。
　　释迦从幼小便接受婆罗门的教育，《奥义书》的业与轮回的学说，对其影响自然是深刻的。但他是批判地继承了这一学说，并用无我的思想加以改造。婆罗门的用业力学说解释轮回时，是承认有一个以我为主体的灵魂，此死彼生，轮回不息。释迦用因缘生灭的无我学说阐明业与轮回的关系，当然没有灵魂。他认为人的穷通富贵，贤愚苦乐，是随业招感，待众缘成，一切有为法体，由众缘所聚，离开了众缘，别无一法可得。至于人生在世，似有一种潜在的意识联系前后，浑如一体，如是便产生了“自我”的感觉。佛教认为这就是“我见”。众生依此虚妄的“我见”，起惑造业，生命相续，因果相续，诸法相续，无有穷尽。
　　释迦依业报学说，说明世间生死流转因果的内在联系。在无限的生命之流里，人们的处境不同受用不同，全由业报招感。有情的生命相续，实即业报相续，人生实相，业报而已。业，是人的行为，包括身、口、意三方面的一切活动。报，是报应，是身口意三业的善恶行为所引起的结果。人们因有过去的业，感有现在的衣食等维系生命的果报。现在的生命，又继续造业，招感未来的果报。如是造业受报，受报造业，循环往复，就造成有情生命的相续不绝。
　　有情所造的业，在性质上有善恶不同，造业是感果的原因，受报是造业的结果。善业顺乐报，恶业顺苦报。人们必须对自己未来的快乐与痛苦负责任，或创造成自己的天堂，或建立自己的地狱，每一个人都是自己命运的建筑师。造业轻者受报小，造业重者受报大。这一因果关系，如影随形，如响应声。
　　二　业与三世因果
　　生命之流，变化不息，贯通过去、现在、未来三世。现有之生命，寿夭尊卑，强弱美丑，或人或畜，品类万殊，都是过去的业因铸成。人们现在的生活，是过去行为的继承，享受着过去的业因的果实。现在的思想言行，又留下新的业力、待生命结束时，重新开展新的生命。人的生死，表面看来好似自成段落，实际上这生命之流是继往开来川流不息的。有情的生命是物质与精神的统一，一切物质现象，虽然都在不停地迁流变化，无论是质的集散，还是质与能的转化，物质都是不灭的(法住法位)，有情的心识，是依物质而显现其作用的。因缘和合时，已灭的心识，又依缘而引起心识相续。任何事物的存在，都离不开时间的范围。物质的存在离不开三世，心识与生命的生灭同样也贯彻三世。失去时间的特征，等于否定了物质和生命的存在。佛法依世俗谛而说因果，主要表现在前能起后，前前影响后后。如一个人的行为，或善或恶，都成为一种潜在的力量，是创造未来生命的动力。
　　佛教说三世因果是个体生命的流转，但又没有一个不变的称之为我、为灵魂的主体，往返三世，去后来先，轮回六道。虽然佛法中，依世俗谛也有“不可说我”，“真我”，“真心”等方便说。然依胜义谛，三世流转，是成立在无常无我的缘起观上的。一切物质和精神，在历史的长河中瞬息万变。而无常无我的身心活动，却又是延续不断的。虽是身心所作的一切行为，转化为一种功能(业力)而不消失。现有的生命变坏了，表面看来似乎中断，而潜在的功能(业力)却引发和开展为新生命和新的身心活动。这种前一身心与后一身心的因果关系，是连绵不断的。佛法的三世延续说，但又反对有一永恒不变的我与灵魂的存在，主张一切都是生灭不居的。众生在自己过去生中善恶业因的支配下，依待众缘，组合身心新的单位，受报感果。旧的生命告一段落，在复杂繁多的业系中，另一业系依待众缘，又感得新的身心。这一业系虽历百千万年，它仍然是刹那生灭，相续无间，任持不失，待众缘而起现行，又招感苦乐之报，形成有情世间前前无始后后无终的生命现象。而这一切又都是建立在缘生法的基础上的，并无永恒不变的“我”与“灵魂”可得。
　　待缘酬报，依时间早迟，有现报、生报、后报的不同。现报之业，因缘增强，没有任何力量可以对治和阻碍，一定要招现报。即现生造业，现生感果。生报之业，因缘虽不如现报之强大，但也不十分软弱，此生之业，决定于第二生受报。后报之业，力量软弱，时作时悔，主动被动，全不一定。未酬报前，业因不失，隔二生三生，或千百生后，遇缘即报。现实生活中，恶人丰衣足食，富贵尊荣；好人穷困潦倒，忧郁而死，皆由现世之报，酬过去业因。待彼报尽，现世之因，必遇缘酬来世之报。如说：行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。此是因果定律，不爽分毫，故恶人虽福，善人虽苦，当思其来世之报，还须自受，天网恢恢，疏而不漏。
　　根据三世因果，造业酬报的理论，如果把过去的业因看作是不可改变，使人们在过去的业因面前，无能为力，任其摆布，便堕入宿命论与命定论的泥坑，不能自拔。那也不是佛陀的本怀。须知佛教三世因果的理论，是立足现在，着眼未来，教人向前看的。佛教认为，我们每个人都应当本着自利利他的精神去创造自己的现生和未来。过去虽然造了恶业，现在只要下定决心，痛改前非，诸恶莫作，众善奉行，那么，过去的恶业又有改善的可能性，重恶业可以化轻，轻恶业可以化无。《盐喻经》说：犯了重大恶业的，只要有足够的时间，下定决心，“修身、修戒、修心(修定)、修慧”，重恶业可以轻受，或不定受，如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的。大乘教法认为业性本来空寂，以般若的慧学，照见一切法皆空，则能转移和忏除重罪。
　　三　业与轮回
　　佛教的业与轮回的教义是渊源于古印度婆罗门的学说。他们当时已经把业分为善业与恶业不同的性质，报也有善恶不同的趣向，善业趣向天上、人间；恶业趣向地狱、畜生、饿鬼，总称五趣。众生无始以来，随着业力的善恶，常在五趣流转，不得出离。据《大智度论》(卷十)的考证：“佛亦不分明说五道。说五道者，是一切有部僧所说。婆蹉弗妬路部僧说有六道。”可知佛在世时，对婆罗门主张的五道轮回说，并没有予以明确的肯定，只是依众生根机，随顺世俗而说轮回。明确接受五道轮回说是公元前二世纪的说一切有部，犊子部又增加“阿修罗道”，此即后世流行六道说的起源。六道是六个范围，轮回是流转义。众生造业，过去之业未了，现世之业又起，业之复杂繁多，难以计算。依业受报，约有三类；
　　1，重业。即重大恶业或善业，业力强大，一直占统治地位。此类之人，临命终时，或见地狱，或见天堂。
　　2，偏重业。此类之业，虽比重业较轻，但它能成为一种惯性和功能。是人命终随此功能，或堕恶趣，或生善道。
　　3，轻业。生前无重大善恶，恍恍惚惚，莫知去向。最后，忽而忆念善行，引发善业，感人天报；或忽尔忆念生前恶行，引发恶业，即堕恶趣。
　　由于善恶业力的牵引，众生即轮回于五道之中。五道(加阿修罗道成六道)即：1、地狱道：梵语捺洛迦，即苦处之意。各类有情凡陷于极大苦难深渊，倍受难忍苦处者，均称地狱。一般世俗的观念认为，地狱在地下；古代印度宗教也有八热、八寒地狱的传说。实际上不论什么地方，也不论那类有情，遭受极端痛苦的，均可称之为地狱。2、畜生道：指人类以外的一切动物。畜生的主要苦楚，是互相残杀，互相吞啖，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，无时无刻不在互相残害。还有人类对牛马等鞭挞、奴役、屠杀。畜生界的苦，仅次于地狱。3、饿鬼道：以饥渴为苦迫。鬼是归的意思，有无财、少财、多财三类。鬼道的生活，见了财产即想占为己有，心中欲火焚烧，口中射出火焰，顷刻化为灰烬，由于贪欲之业引发，即复原形，如是往复受苦，无有终止。以上三类称为三恶道，由杀、盗、淫重大恶业，感此恶报。4、人道：苦乐参杂，是一切有情升沉的枢纽。行善修定的人，得生天趣；作恶造业的人，堕三恶道，都以人道为出发点。社会上流行的封建迷信，说人死了为鬼，行善的为神为仙，作恶的受十殿阎罗的审判、惩处。这是以鬼为总枢纽的“鬼本”论，与佛教的教义并无共同之处。有些人因为自己的父母或至亲死了，以为他们堕入鬼道，为之烧纸钱、锡箔、冥屋等，就可以在阴间成为“暴发户”，变成富鬼。这是对佛教的一种误解，同业果自受的教义是相违背的。但谬种流传，相沿成风，一切正信的佛教徒，应拍案愤起，口诛笔伐将那些违背佛教教义的槽粕扬弃掉，发扬佛教重视人生改恶迁善的积极精神，建立以人生为中心的佛教。5，天道：指别的星球上的人类。佛教的宇宙论，也沿习了印度古代的学说，认为宇宙是无始终、无边际的。地球上的人类生活，苦乐参杂，苦多乐少。宇宙间其它星球上的人类，有较高的物质文明和精神文明。佛经上说的天有欲界、色界、无色界二十八天。他们的生活都比我们美满、幸福、快乐。佛教继承了婆罗门教的天道说，但又改造了婆罗门的天道说。婆罗门教认为天道是至高无上的，人生的归宿以天道为究竟。佛教则认为天道是以享乐为意，是人类造了善业，感受乐报所开辟的世界。天道的人待其天福享尽，恶业成熟，还要堕三恶道。
　　佛教的轮回说，是以“人本”主义为枢纽的升沉学说，一切都取决于人们的行为，排除了“天命论”与“神造论”。三恶道与天堂的差别，只是由善恶业引起的苦乐果报的不同。堕三恶道的人，苦报受尽，善业成熟，即可以升天堂；反之，天上的人，乐报受尽，恶业成熟，也会堕三恶道。这就是一切有情无始以来，忽上忽下，生死流转的生命之流。推动这个生命之流的滚滚不停的动力便是业，即人们身口意行为所造的善恶业。
　　佛教的业与轮回学说，就其本意来说应该是积极的，它启示人们要自己掌握自己的命运。至于历史上封建统治阶级歪曲、利用六道轮回之说，要人们安于现状，俯首贴耳地接受封建阶级的剥削压迫，那是另外一回事，我们不能因此就全盘否定业与轮回学说的积极意义。每一个有志学佛的人，都应该立志断除恶业的根本——爱和无明。进而挣脱业力之网，截止生命之流，砸碎轮回的锁链，修戒定慧，得大解脱。其中最紧要的是重视慧学，树立正确的人生观。现在我将《杂阿含经》卷28的四句偈抄在下面，献给读者，作为本文的结束语。
　　假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。