佛教的道德观

一、佛教道德观的特点
　　佛教道德观最重要的特点是以般若为先导，以利他为基础。佛教徒为了自利利他，应当极其重视知识的积累和智慧的开发。佛把无知说成是无明，是一切烦恼(罪恶)的根本。唯有通达一切知识的人，才能攀登佛的果位。《瑜伽师地论》说，“菩萨求法，当于五明处求。”禅宗荷泽派的圭峰大师认为“知之一字，是众妙之门”。一切正确的知识为么什如此重要呢？这是因为：
　　1.知识是自利的先导。《涅槃经》说：“有信无智长愚痴”。指出无知的信仰，是愚昧的行为。佛教主张：信仰要透过知识的考察，建立在知识的基础之上。解得分明，才能信得真切，没有透过知识思辨的信仰，看起来很虔诚，实际上这种信仰是很容易动摇的。如有人求菩萨保佑赐福，碰巧得到满足，就信仰笃诚。反之，就感到菩萨不灵，信仰也动摇了。对这种无智的信仰，佛在临终前斥之为愚人的行为。佛教徒只有通晓诸行无常，诸法无我，法性空寂的基本理论，了解因果法则，深信善法的价值，才能逐步成为一个有高尚道德的人。
　　2.知识是利他的方便。社会的进步，国家的兴盛，人类的幸福，都是建立在高度文明的基础上的。大乘佛教注重民生日用的因明、声明、工巧明、医方明等方面的知识，并把通晓这些知识当作成佛的重要条件，主张建立人间净土，提出“庄严国土”的口号，教导每个要求成佛的人应将自己的国土建设成人间的天堂。如阿弥陀佛在因地就发了四十八大愿，庄严他的国土。从依正庄严统一的角度上说，不成就国土庄严，是不能成佛的。菩萨必须学会各种知识，才能摄化各种根性的众生。《华严经》用大量篇幅描述善财童子的五十三参，其它经典对文殊、弥勒、舍利弗、目犍连、阿难、迦旃延等诸大弟子的高度推崇，都说明佛教对知识的高度重视。
　　3.知识是道德的源泉。佛教认为一切不道德的恶行，都是无明烦恼所造成的，而烦恼是以萨迦耶(身)见为根本的。佛教的道德以破除私我、扫荡执见为前提，在考虑问题时，不以私我为中心，从利他出发，对众生兴起同体大悲，无缘大慈。
　　二、道德的标准
　　道德的标准与善恶的标准应是一致的。区别善恶的标准：从效果上看，人们起心动念，说话做事，能引起好的效果就是善，反之就是恶；从人与人的关系上看，凡做事对他人有利的就是善，不利的就是恶。具体区分善恶的界限，大致有四种情况：①对自对他都有利的是善。②对己不利，但对他人有利的是大善。③对自对他都不利的是恶。④对己有利而对他人不利的是大恶。
　　道德应以“慈悲为本”。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。这些应该是一般道德的共同原则。道德规范是正确处理人与人之间关系的准则。依佛教缘起论说，自他是相互依赖而存在的，害人等于害己。反过来说，能令别人离苦得乐，也等于自己离苦得乐。地藏菩萨说的“地狱未空，誓不成佛”正是此理。再依三世因果论来说，一切众生，无始以来，都与自己有密切的关系，菩萨看一切众生“如父如母，如兄如弟，如姊如妹，和乐相向”。这种利乐一切众生、救济一切众生的愿行，是佛教根本的道德。
　　三、道德的基础
　　佛教的道德观建筑在自尊、如法、利生的基层上，受到崇高的理想和忘我精神的启导，所以能够自觉地实践自利利他的德行。①自尊：确信自己能成圣成贤，成佛作祖。小乘主张人人有解脱分，大乘主张人人有佛性。“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”人总得有点精神，唯有能唤起自尊心的人，才能努力向上，扩展德行。不甘居落后，不自暴自弃，是促成道德成长的主要力量。②如法：要随顺真理而行，不能与法相违。什么是法？善行是法，恶行是非法。也就是说，凡契合缘起事理的思想言行，便是如法的德行，我们即应顺此前进。③利生：道德的行为，应以是否符合大多数人的利益为准则。世间多数人认为合理并受到贤哲称赞的事情，我们就应当积极去做。佛教徒只有尊重社会的公共利益，接受社会的善意批评，才能成为一个合乎人情和佛法的善人。但在道德实践中，这三者不仅不可缺少，也不可偏重。如过分强调自尊，就会变成“世人皆浊唯我独清”的人；过分强调如法，就会成为专重理智，对世间利生事业漠不关心的人，这都不是完满的德行。学菩萨的人应三者并重，以期成就究竟圆满的道德。
　　四、道德的实践
　　佛教道德在实践上，最基本的内容应是五戒和十善法。五戒即第一不杀生：不杀的核心是仁慈。仁慈的要点是反对强凌弱、众暴寡的行为，提倡爱惜物命、仁心处世的德行。第二不偷盗：偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不与而取，无功而取，皆属偷盗行为。不偷盗的根本是义利，义利的要点是为建设祖国多做贡献，坚守岗位，忠于职责；勤俭节约，爱护公共财物，热心公益；不取非法的财利，不作损人的营业；恤孤怜贫，拯救因天灾人祸遇难的同胞。第三不邪淫：保持夫妻忠贞的关系，待之以礼，所谓相敬如宾，白头偕老。若在事业上能为共同的理想而奋斗，则能建立不邪淫的牢固基础。第四不欺诳：欺是以术愚人，诳是以言诈人。不欺的要点在于诚信正直，主要内容有，不两处挑唆是非，不讥讪嘲笑，不作艳词缔文及浮夸无实之词。语言要朴实真诚，态度要诚恳热情，言必践履，诺则不渝。第五禁绝不良嗜好：如吸烟饮酒、穿着奇装异服等。进而能居顺境不贪，处逆境不嗔。
　　十善业，分身口意三类。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫，与五戒同。语业有四：不妄语与五戒同。不两舌：不搬弄是非，不挑拨离间。不恶口：不说粗恶的使人难堪的语言。不对人冷嘲热讽，恶意攻击，尖刻批评。不绮语：不看诲淫诲盗之书，不作情歌艳曲之文。意业有三：离贪：对他人的财物、妻室、权位，不起欲得的思想活动。离嗔：对他人不起忿恨心。离邪见：深信因果和业不消失的理论，观察问题能具有缘起性空的正见。
　　五戒的特点着重于身业。因为一切善恶业的造作，无不是由身起业。十善的特点，着重于口业和意业。人与人之间的关系，首先通过语言的传达，产生善恶的作用。“动身心引路，发语意当先”，当然最基本的还是在于思想好，即具足正见。身语的行为，都是由意业决定的，学佛的主要目的，是以正见转变邪见，以智慧转变无明，以十善业转变十恶业，从而达到意业清净，语业清净，身业清净。
　　五、道德的归趣
　　以慈悲为根本的佛教道德观，其归趣在利他。《法华经》里说观世音菩萨大慈大悲、寻声救苦的事迹，应该成为我们佛教徒效法的榜样。“世世常行菩萨道”，“未能自度先度人，菩萨于此初发心”，是菩萨利他的信愿。本生经里说到菩萨在三大阿僧祇劫中，为度众生，不惜财物，不惜身命，难行能行，难忍能忍，这对那些专求自利的行者应是当头棒喝。抗战期间，太虚法师从南洋访问归来说：南传佛教国家教理是小乘，行为是大乘；中国佛教教理是大乘，行为却是小乘。一语道出了当时中国佛教界的要害。我们今天的中国佛教徒应以大乘教理为指导，实行菩萨道，矫正过去遗留下来的畸形，使言行趋于一致，才是佛教契合时机、宏扬不衰的根本途径。
　　菩萨利他之行，应以四摄法为根本。所谓四摄就是以四事摄化众生。①布施，有三种，财施是物质方面的，指经济的施与，劳动的服务，直至生命的牺牲。以自己的劳动创造财富，为国家作贡献，为人民谋福利。法施、无畏施，主要指精神方面。法施：以佛法教导众生，启迪思想，开发智力，使之离恶向善。无畏施：由于种种原因，造成人们身心的忧恼与痛苦，应以缘起性空的道理，从思想上加以开导；以财施的方便，从物质上进行帮助，使之解除痛苦。②爱语，菩萨在帮助他人时，不是高人一等，盛气凌人，而是和颜悦色，说话客气；不是虚情假意，敷衍了事，而是从慈悲心中流出的诚恳负责的精神。③利行，即热心服务社会，遵法守纪，遵守社会秩序，维护社会公德。④同事，能与大众同甘共苦，工作勤勤恳恳，任劳任怨，埋头苦干。生活上艰苦朴素，勤俭节约。
　　以慈悲为本质、利他为归趋的佛教道德观，是菩萨行果的中心，而菩萨的慈悲又是建立在我法二空、智慧与慈悲一体的基础之上。佛教认为，这一悲智融贯的实证，是真理的体现，是无我的、平等的佛教道德的圆满成就。