辉县白云寺踏察记

白云寺在河南省辉县城西北32公里的太行山下，群峰环峙，双泉(金沙泉、银沙泉)吐翠，丛竹成林，果木遍布，是一座清凉幽美的古寺。
　　寺院现存建筑有山门、大殿和部分廊房。大殿为单檐悬山顶，面阔五间，进深四间，为明代建筑。
　　寺周围现存文物计有宋碑一通、元塔三座、明塔二座。
　　《大宋卫州共城县白鹿山白茅寺五百罗汉碑》立于山门之左，是东京右街讲经论文章大德庆玲撰文，如京使、金紫光禄大夫、检校工部尚书兼御史大夫、上骑都慰、东海郡开国侯食邑一千七百户曹珝篆额。曹珝是曹彬的次子，曹彬字国华(931-999)，真定灵寿人，《宋史》卷258有传。
　　碑文中概述了白茅寺创建的历史。碑云：“……有山主师彻上人者，……洎显德四载(957)因居兹山，选胜寻幽，获古寺之基址。解囊挂锡，罢此日之游踪，兴当山曾经停废之处。僧徒偕诣阙庭，乞赐名额。至显德五禩敕下，令依先额仍旧住持。于是，佛日再丽于中天，奈苑重铺于金地，檀那不劝而自化，郢匠不召以四臻。季未期而月殿凌空，岁将稔而云堂窣汉。续太平兴国七年(982)，乃得优婆塞马起，……〔师〕遂与马起同为道首，共集资材，……须仗良工而铸造。其中尊则圆通教主，左右则文殊、普贤，列座则五百尊者。……”(碑建于大宋大中祥符元年岁次戊申九月戊午朔十九日丙子)。
　　寺后山坡上有五层方塔一座，建于大朝丙午年(1246)四月初十日。《冠山寂照通悟禅师徽公塔铭并引》，由遗山真隐撰文，乡贡进士张文纲篆额，东林野人书丹。遗山真隐即著名诗人元好问(1190-1257)。《塔铭》中记述了澄徽(1192一1245)禅师行状，也记述了澄徽与张公履(即张公理，1176-1243)、聂庭玉(即聂珪)、元好问等人的友谊，有很高的史料价值(详见附录，按此《塔铭》未见前人著录)。
　　寺后还有七层方塔一座，有《茕绝老人天奇塔铭》碑，是大明弘治戊午年(1498)二月十一日建。塔背面刻有“高峰下第八代远孙二百余众，西番三加班丹广慧净觉国师”等题名。茕绝老人天奇和尚，是禅宗临济宗高峰原妙(1238一1294)下等七代法孙。明人幻轮编的《释氏稽古略续集》卷三将茕绝(法号)、天奇(法名)拆为二人，分隶于孝宗、武宗时代，实为大误。据二传可知，天奇和尚是南昌人，父姓江，母徐氏。年二十礼荆门无说能和尚剃落。及见宝峰禅师，机缘契合，付以袈裟拂子，住金陵名刹。有《语录》行世。天奇何时居白云寺，僧传失载。
　　为天奇造塔僧人中除其弟子外，还有“西番三加班丹广慧净觉国师”。明朝历代帝王皆尊礼喇嘛，常赐以“国师”之号。西番即今西藏，“三加班丹”应是法名或西番尊称，“广慧净觉”乃是明帝之赐号。汉、藏僧人共造茕绝老人塔，反映了汉、藏民族的团结。
　　白云寺还有石雕喇嘛塔两座，已有人介绍，此处不烦言(见杨焕成：《豫北石塔纪略》，载《文物》月刊1983年第五期。唯杨文将“十六罗汉像”误释为“佛像十六个”，当正之)。
　　附录：《冠山寂照通悟禅师徽公塔铭并引》
　　冠山寂照通悟禅师徽公塔铭并引
　　遗山真隐撰
　　乡贡进士张文纲篆额
　　东林野人书丹
　　师讳澄徽，出于平定〔今山西阳泉〕何氏。弱不好弄，行植(值)塔庙，如欲作礼然。七岁白其父，求出家，父知其夙植善根，送之冠山大觉寺，师宗圆大德洪公。一日，诣洪公言：“今释子迴迴，率言誓求佛果。如经所说，沙门修行，历三数劫，以至大千世界无一卧牛许地非其舍身命处，乃得成道。信斯言也，世岂有一人可证佛果者？”洪虽心异之，而不知所以答也。
　　崇庆初(1212，时徽公二十一岁)，以恩例得僧服。洪命师历讲席以求义学，不三四年，能为先学者指说。既久，厌于钞书之繁，投卷叹曰；“渠宁老于故纸间也。”即拂衣去。依清拙真禅师于亳泗间。真一见师，知其不凡，赠之诗，有“三尺枯桐传古意，一根藜杖知归程”之句。再参少林隆(即少林住持东林志隆)，见拙撰《少林寺与孔门禅》，载《世界宗教研究》1981年第二期)、宝应迁，最后入龙潭虚明寿和尚之室(宝应迁，即龙门山宝应寺定迁禅师，龙潭即登封龙潭寺)。虚明风岸孤峻，特慎许可。师扣请未几，即以第一座处之。有为虚明言者：“公于徽首座推激过称，不重加炉锤，则吾恐一军皆惊将复见于今日矣。”虚明笑曰：“君未之知耳。我二十年不了者，渠一见即了，尚待炉锤耶？”
　　癸未冬(1223)佛成道日，众以师心光焕发，有不可掩焉者，请于虚明，愿为师举立僧佛事，师不得已升座。举岩头(鄂州岩头院全豁，828-887。见《景德传灯录》卷16，《宋高僧传》卷23)法语云：“见过于师，方可传授。见齐于师，减师半德。今日徽首座为是见齐于师，为复见过于师？若谓见过于师，辜负虚明老人，何止辜负虚明，亦乃丧身失命；若谓于齐于师，宁不辜负徽首座，何止辜负徽首座，云门一枝扫地而尽。然则竟究云何？”徐拈拄杖云：“一朝权在手，看取令行时。”虚明失喜，至以得人自贺。
　　正大甲申(1224)，住陈留(今开封东南)之东林。明年，开堂于亳州(今安徽亳县)之普照，名士史内翰季宏而下为具疏，于是师之道价隐然于东南矣。师以世将乱，从虚明于净安，筑室汴水上五、六年。杖策北渡，故吏部尚书张公公履(即张公理，阳邑人，1176-1243。元好问有《吏部尚书张公神道碑》)留师住彰德之天宁。
　　师天性简重，且倦于迎接，不二年，遁居大名(今河北大名县)闭门却扫，人事都绝。雅善琴道，且工于诗律，惟以二事自娱。而学人之来者日益多，编茅为屋，乞米为食，有依止岁久而不忍去者。师幡然曰：“今狂解塞路，诚羞与同列，然玄纲之坠久矣，将不有任其责者乎？”乃听学人入室征诘，开示极为周悉。因师得证者，继有其人。俄以补印《藏经》功，赐号“寂照通悟大禅师”。
　　以乙已冬(1245)十一月之五日示微疾，却后五日，沐浴更衣，留偈而逝，得年五十有四，僧夏三十有三。度弟子于内得法者十有一人：智赟、子昶、善明、子广、德澄、善惠、惠臻、普琼、净瑞、子源、道忠。所著《升堂语录》、《解道德经》并诗、颂、杂文，传于诸方。师没之七日，远近会葬，倾动州邑。荼毗之际，灵异甚多。起塔于二祖元符禅寺(据《元一统志》卷一，广平路磁州滏阳县境内有元符禅寺，是二祖慧可说法之地，唐开元中建妙常塔，贞元中赐号普觉寺，宋元符中赐今额)与山阳之白茅寺(即今白云寺。白茅寺改称白云寺约在明代)，遵遗令也。
　　往予过大名，曾一诣师。予先世家平定，然未尝语及之也。今年秋九月过平定，游冠山，聂帅庭玉(即聂珪，字廷玉，与元好问、李治等友善，见《新元史》卷145)指似予：“此寺即徽上人落发处也。渠已老，故瞻枌榆，有终焉之志，旦夕往迎之矣。”时殿后一大松，槃礴偃蹇，高出尘表，予附而爱之。庭玉又言：“此松先有虬枝及地而起，画工往往貌之以为图，此夏忽为大风所折，松今非嚮比矣。予私念言，成都石筍折随有当之者，上人其不归乎？及到大名，而师之逝已三日矣。
　　僧赟及琼辈，以予师乡曲，丐为塔铭。予于正法无陶汰之功，谢不敢当。赟三益请勤，度不可终辞，因就师像前问师能为我说法否？寂听良久，捧手曰：法王法如是。乃退而为之铭。铭曰……[下略]
　　时大朝丙午年(1246)四月初十日嗣法小师子昶建塔，门人德澄立石。