佛教经籍目录综考(下)

四、经录的演变阶段
　　宋元明清时期为经录的演变阶段。由于大藏经的刊刻，出现了许多部刻本大藏经目录；又由于大藏经部帙繁重，阅读匪易，于是又出现了一些指导阅藏的解题目录。再则自唐代佛教传入西藏地区，翻译佛经的事业随之而兴，后来又刊刻藏文大藏，成为藏族文化宝库的重要组成部分。清代满族统一全国，也用满文移译了大藏经。用藏文与汉文佛经目录对勘，编撰汉译藏文、满文大藏的目录，自然提到日程上来。这种沟通文化的工作，固然是时代的需要，同时也扩大了经录的范围。
　　北宋大中祥符六年(1013)赵安仁等奉命撰《大中祥符法宝录》二十二卷(今存十六卷)，天圣五年(1027)惟净等撰《天圣释教录》三卷(今存二卷)，景祐三年(1036)吕夷简等奉命撰《景祐新修法宝录》二十一卷(今存十四卷)，除《天圣释教录》兼纪前代外，都是只纪当代的译经，而于译人、教乘、部别、梵本来源、译场和翻译情况，及表奏、诏谕等则记得很详细，提供了许多译经史上宝贵的资料。
　　自宋开宝四年(971)于四川刊印大藏以来，刻本的大藏经不断出现，宋有崇宁万寿藏(1080年开雕于闽州)、毗卢藏(1112年开雕于闽州)、思溪藏(1132年开雕于湖州)、碛砂藏(1234年开雕于平江路)，辽有契丹藏(约1031年开雕于南京-即今北京)，金有赵城藏(约1148年开雕于解州)，元有弘法藏(1177年开雕于大都)、普宁寺藏(1277年开雕于杭州)，明有洪武藏(1392年刊成于南京)、南藏(1417年刊成于南京)、北藏(1410年开雕于北京)、径山藏(1586年开雕于径山)，清有龙藏(1735年开雕于北京)。这些藏经大都以《开元录》的入藏目录为基础，略有增删。只有径山藏在明北藏南藏之外，续刊了此土诸宗撰述四百余种，保存了大量宝贵的资料。开宝藏、契丹藏、赵城藏为卷子本，径山藏为方册本，余均梵夹本，它们都有目录(除开宝藏、契丹藏、毗卢藏、赵城藏、弘法藏外，均存)。这种目录依千字文编号，是一种排架的目录，已从带有学术意味的经录分离出来，成为便于查检的应用目录。
　　大藏经数量过大，不易全部阅读，解题目录乃应运而出。天圣二年(1024)遵式撰《教藏随函目录》，为“述诸部著作大义”之书，早已佚亡，不详其内容。
　　崇宁三年(1104)惟白撰《大藏纲目指要录》(亦称《大藏经指要录》、《大藏纲目》、《纲目指要》)八卷，今存。是依《开元录》入藏次第，逐函分列卷次，逐卷略录义例，钩玄提要，使阅者能了解宏纲。在大部经的末尾，并有总括的词语，说明该经的重要。全书后著录了没有千字文编号的禅门传录一百卷。
　　崇宁四年(1105)王古撰《大藏圣教法宝标目》(亦称《大藏法宝标目》、《法宝标目》)八卷。元大德十年(1306)管主八续补成十卷，今存。内容分四大项：(一)总标年代，(二)别约岁时，(三)略明藏乘，(四)广列名题。第四项即各经的解题，以一经或一会为主，加以解说。智旭评此书“仅顺《宋藏》次第，略指端倪，固未尽美”。又说：“即依《勘同总录》，略标各经之卷帙及品数之大旨”(见《阅藏知津》卷一及四十四)。所以此书还不如《纲目指要》的详细。
　　万历四十一年(1613)寂晓撰《大明释教汇目义门》(亦名《法藏司南》、《释教汇目义门》、《汇目义门》)，四十一卷，今存。分华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、陀罗尼、圣贤著述八部。卷首的《释例》，即分部的说明。他按天台五时判教，依明南北藏，先后更置，分为八部，每经之下写示经文大意及论疏旨趣，诸经的注疏，即附于同部之后，有利于查阅。这种分类法，与前人不同；而以陀罗尼独自成部，则是受《至元录》的影响。又其著录的此土著述，不限于大藏经所收，数量大为增加。但它只依五时，不分经律论，而把小乘阿含夹在大乘华严、方等之间，是不适当的。再者，撷录各经原序或有关注释的章节以代解题的过多，一则与作简介的宗旨不符，二则篇幅冗长，也使全书失去了平衡。万历四十六年(1618)作者又将上书节为简本，名《大明释教汇门标目》，四卷，今存，每书之下，以一二语概括介绍，很便于检阅，起到一目了然的作用。
　　明末永历八年(1654)，智旭撰《阅藏知津》，总目四卷，本文四十四卷，今存。自序说：“历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准。致使欲展阅者，茫然不知缓急可否。”于是历时二十年，辗转九地，阅读大藏，以义类诠次，成为此书。它的分类较以前大有改进，分经、律、论、杂藏四大类。经藏又分大乘小乘，大乘中依天台判五时教次第而略有改易，分为华严、方等、般若、法华、涅槃五部，方等中又分显说与密咒二门，密咒包括秘密部诸经及仪轨。其中卷帙浩大的译籍，如《大般若经》等，向来问津的人不多，则介绍内容较详。律藏也分大小乘，在小乘律之下，附载疑似杂伪的律。论藏分大小乘，大乘论中，又分释经论、宗经论、诸论释三部，下又别为西土、此土二科。杂藏分西土撰述，此方撰述，西土撰述中附外道论、疑伪经；此方撰述分忏仪、净土、台宗、禅宗、贤首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、传记、护教、音义、目录序赞诗歌及应收入此土撰述十五部；在应收入此土撰述中，又分释经、密宗、净土、台宗、禅宗、慈恩宗、纂集、传记、护教、目录十科。它的分类，在《汇目义门》之上加以提高，条分缕析，组织更为严密完整，又著录此土撰述相当广泛，反映了佛教在中国的发展。本书每部之首有一篇“述曰”，概述所包容的范围。其解题，除记载卷数、著译人名外，对内容要点和品目，也作了扼要的介绍。另外，总目在每书的上端，有十五种不同的符号(圆形七种、三角形四种、点形四种)，表示书的重要程度，这也是本书的一个特点。
　　此期间，还有涉及藏、满佛教经典的目录。一是元代至元二十四年(1287)庆吉祥等撰的《至元法宝勘同总录》(简称《勘同总录》、《至元录》)十卷，今存。元世祖因“见西僧经教与汉僧经教音韵不同，疑其有异，命两土名德对辨，一一无差”。于是诏纂此书。因系汉文藏经目录与藏文藏经目录对勘，故名《勘同总录》。全书分二部分，第一部分总叙，标示本书的大纲，又分四科：(一)总标年代，括人法之弘纲；(二)别约岁时，分记录之殊异；(三)略明乘藏，显古录之梯航；(四)广列名题，彰今目之伦序。第二部分为本书的正文，分契经、调伏、对法三藏，每藏又分菩萨和声闻二乘，末尾有圣贤传集录。在菩萨契经藏中分显教大乘经和密教大乘经二类。显教大乘经中又分般若、宝积、大集、华严、涅槃诸大乘经六门。密教大乘经中又分秘密陀罗尼和仪轨二门。圣贤传记也分梵本翻译集传和东土圣贤集传二类。这种分类法，大致遵照《开元录》，只是把密教和显教分列，则是本书所特具。自唐宋以还，密部教典翻译日多，附在显教经籍中，已包容不下，同时，藏传佛教在元代极为朝廷所重视，把二者并列，正说明密教在当时佛教界的地位。本书是以“西蕃大教目录，对勘东土经藏”，凡是有汉文译本并有藏文译本的，则将梵文原名用汉字音译注于经名之下，这是因为西藏翻译的经典，卷首大都保留着梵文原名的音译之故，至藏汉译本有不同之处，则勘其同异，加以注明。本书著录的典籍，唐以前同于《开元》、《贞元》二录，宋代同于《祥符》、《景祐》二录，所增补的不多。于辽代元代，也只载慈贤、思孝、非浊、八思拔、安藏等数人，甚为简略。另外，在藏汉对勘上，也不免有疏漏之处。其中保留下来的经论梵名译音，可供音韵学家的参考；所勘藏文佛典的有无，也是研究古代西藏佛教的重要文献。
　　另一是清代康熙二十二年(1683)编的《如来大藏经总目录》一卷；再一是乾隆五十七年(1792)编的《御译大藏经目录》一卷，二书均存。前者是藏文版甘珠尔目录的汉译本，后者是满文版甘珠尔目录的汉译本。
　　以上三书，在藏汉民族和满汉民族的文化交流上，都占有重要的地位，是兄弟民族友好团结相互融合的历史见证。