五台山

五台山，在山西省东北部，为中国佛教圣地四大名山之一，相传为文殊菩萨应化的道场。山有五峰，故名“五台山”；气候多寒，故又名“清凉山”。山区大部分属山西省五台县，一部分跨山西省繁峙县和河北省阜平县。
　　五台山脉分东西两大支。东一支直走东南，山多峭壁，清水河流经其间，形成长达二百余里的大谿谷。西一支又分为东、西峨岭，为滹沱河与清水河的分水岭，沿途向南伸出许多小支，蟠绕交错。整个山系周围五百余里，层峦叠嶂，争奇竞秀，构成了雄浑幽深的清凉胜境。
　　五台的东、北、中、西四台是由东向西起伏相连的一列山峰，南台另为一峰。山区的中心台怀镇，是著名的显通寺和大舍利塔的所在地，距五台县城东北一百二十里。中台，亦名翠岩峰，在大塔西北二十五里，台顶有演教寺，供儒童文殊像。北台，亦名叶斗峰，在大塔北十里，为五台山最高峰，海拔三千○五十八米，台顶有灵应寺，供无垢文殊像。东台，亦名望海峰，在大塔东二十五里，台顶有望海寺，供聪明文殊像。西台，亦名挂月峰，在大塔西北二十五里，台顶有法雷寺，供狮子文殊像。南台，亦名锦绣峰，在大塔西南三十九里，台顶有普济寺，供智慧文殊像。五台顶皆广平。诸峰形象则如前人所说，中台如雄狮，东台如立象，南台如卧马，西台如孔雀舞，北台如箼f蘤3谄蚝芾洌话阍荚谖逶陆獗嗽录Ｌɑ痴蛭露茸罡呶闶先宥龋畹土阆氯茸笥摇Ｌǘノ露茸罡叨龋畹土阆滤氖宥茸笥摇Ｆ律档谋涠芫缌遥蛄曳绫┯辏蚪当ⅰ４犹ǘハ峦酉叩姆段Ш芄憷莆锉浠梦蕹！Ｓ鲎徘缋实奶炱靠纱犹ǘゼ街种制婢啊�
　　五台山被肯定为文殊菩萨应化的道场，最早的根据是晋译《华严经》卷二十九《菩萨住处品》。经文说:“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”(唐译《华严经》卷四十五文略同)但经文并未指明即是中国的五台山。具体指出五台山为文殊住处的经典是《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》(唐菩提流支于710年译)。经文载世尊告金刚密迹主菩萨言:“我灭度后，于此瞻部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”。
　　唐法藏撰《华严经探玄记》(卷十五)，澄观撰《华严经疏》(卷四十七)便将《华严经》清凉山和五台山结合起来。《华严经疏》并对此山得名的理由加以解释说:“以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒石之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，具五乘之要，清五浊之灾”。
　　我国著作最早提到五台山的是北魏郦道元的《水经注》。原书此段已佚，仅唐慧祥《古清凉传》称引其文，“谓其山五峦巍然，迥出群山之上，故号五峰。晋永嘉三年(309)有雁门郡居民百余家避乱入此山，散居岩野。后寻访莫知所在，遂相传以此山为仙者之都。”
　　其次是唐初撰的《北齐书》卷四十《白建传》檉蘤3)代、忻二牧有马数万匹在五台山北栢谷中避贼。据《水经注》佚文，可知直到西晋末，在五台山定居的人还是很少。其地既人迹罕到，又多产药物，于是有神仙方术思想的人，把它当作修炼的好地方，故被称为“仙都”。求神仙的思想，也影响到后来五台山的高僧。如北魏昙鸾曾到江南从陶隐居学仙经。
　　佛教开始传入五台山与《华严经》的译出有着密切关系。五台山地居东北，气候清凉，恰合《华严经》所说文殊住处的条件，因此被认为文殊圣地，于是学《华严经》的人前往朝礼，佛法就从此传入五台了。《古清凉传》所载寺庙，最早的是北魏时建的佛光寺、清凉寺和大孚图寺(即今显通寺)。五台山民间传说“先有佛光寺，后有五台山”，推测五台山的开发似在佛光建寺以后。以人山的远近论，三寺的建立，应先佛光，次清凉，后大孚。三寺皆北魏孝文时(471—499)建，当时五台的佛教已很盛，传说围绕大孚图寺置十二院，今显通寺即当时的善住院，菩萨顶即真容院。高齐时五台有寺二百余所，曾拨八州赋税以充香火。周武灭法，五台寺庙毁灭殆尽。隋开皇元年(581)始于五台置寺度僧。大业二年(606)改虑虒县为五台县，说明当时的五台山在县境内已占重要地位。到了唐代更是五台佛教的极盛时期。从唐太宗到德宗九朝，不断的遣使到五台山修寺庙，兴供养。特别是不空三藏弘密教时，不但在五台新建了金阁寺和重建了玉华寺等宏伟的寺院，并因他的请求，令国内寺庙建文殊师利菩萨院，斋堂设文殊座于宾头卢上首，将文殊的信仰推广到全国。当时山中寺庙建筑和供器的庄严华丽，在日本圆仁著的《入唐求法巡礼行记》中有较详的叙述。当时朝山的人很多，沿途置有“普通院”，供朝山的人食宿。今敦煌壁画尚有五台山图，绘华严、金阁、竹林檉蘤3人马络绎的情况。会昌灭法，五台佛教随之中落。到了宋代，于五台山创建太平兴国寺，重修华严、真容等十寺，并置十寺僧正，以金泥书经供养五台，并供金铜文殊万菩萨像于真容院。从太宗至仁宗三代，给五台山的书札就有三百八十轴。当时社会人士对五台极为崇信。北宋末钦宗被掳，太平兴国寺僧真宝竟以身殉，可见当时朝庭与五台佛教关系的密切。辽金时代虽没有创修寺庙的记载，但现在佛光寺、延庆寺，都遗留有部分的金代建筑，山上并有金代的经幢和僧塔。元代曾大规模的修建五台山寺庙。至元初重修寺庙十二处。元贞二年建万圣佑国寺(即南山寺)，以大都等十路岁入供给所需。武宗时在五台山建寺，调来协助建筑的军士多至六千五百人。英宗时建的普门寺，武宗时建的殊祥寺，都相当大。武宗、英宗都曾朝礼五台。元朝特别信奉密教。蒙古方面传说八思巴也曾经到过五台山。从至元初年诏国师胆巴住寿宁寺，到至正四年国师阿麻刺室利建大善法藏寺，密教遂在五台山占了优势。明朝大宝法王和大慈法王都住在五台山显通寺。大慈法王来山为黄教传入五台的开始。明永乐四年(1406)重修育王塔和显通寺。英宗时造五大藏经分置五台顶。正德二年建广宗寺，并于中台建寺。嘉靖时因有蒙古的骚扰，财政支绌。且世宗尊崇道教，压抑佛法，五台山佛教又一度衰退。万历间因蒙古俺答汗晚年信佛，停止侵掠，边患稍宁，明朝也想借佛教来联系俺答汗。神宗的母亲信仰佛教，五台山又出了妙峰、憨山等高僧。当时屡次遣使修寺院、颁藏经、建道场、重修大舍利塔，并新建了大塔院寺。清朝基于蒙古、西藏一直崇奉佛教，因而康熙、雍正、乾隆三代对十四、十五两代章嘉呼图克图极为尊崇。五台山置掌印扎萨克大喇嘛，住菩萨顶，受大喇嘛指示，掌握五台山政教大权。章嘉属下的寺庙别为一系统檉蘤3、嘉庆诸帝都曾到过五台，使沿途的道路和一些寺庙相继得到整修的机会。当时也新建了一些寺庙，但规模都不很大，且都属于黄庙(蒙藏喇嘛寺庙的俗称)。同时沿途有些青庙(汉僧寺庙)也被改为黄庙。清末黄教寺庙亦渐衰落。有僧名普济，四出募化，遂为反动会道门所利用，奉为道首，篡夺佛教道场，南山寺等十几处寺庙的建筑和佛像也因此改观。日本侵华战争时期，五台山遭受破坏很大。全山林木被日军砍伐殆尽。山中各族僧俗人民相率逃亡，因而寺庙文物损失很大。解放以后，1949年当地人民政府调查五台全山僧尼仅存九十余人。从1951年至1959年由人民政府协助，陆续修复塔寺四十九处，重塑佛像一千七百余尊。在文物部门的详细考查下，发现了唐代的建筑、宋元的碑幢及其他古代佛教文物。全山僧众陆续增加到五百余人。寺庙摆脱了反动势力的控制，清除了过去被带进寺庙的一些不良习俗，恢复和保持了佛教的纯洁。于是文殊圣地的庄严日益回复了。
　　五台山的寺庙，《古清凉传》虽说在高齐时即有二百余座，而该书列名的只有清凉寺、大学图寺、王子烧身寺、佛光寺、公主寺、娑婆寺、木瓜寺七处。宋延一《广清凉传》说当时(1060年顷)山内外有七十二寺。明镇澄《清凉山志》列举的寺名台内六十四，台外三十六，共为一百。印光《重修清凉山志》增为一百零四。其间旧寺颓废，新寺建立，《传》和《志》所列寺名多有出入。解放后经过初步调查，山上有九十七处青庙和二十五处黄庙。在十年浩劫中，五台山的寺庙和佛像等佛教文物，受到不同程度的破坏。现正在进行维修。据统计全山尚有寺庙七十六处，计殿堂楼阁五千六百三十八间，其中六十三所寺庙存有大小佛像三万四千一百零八尊。现存主要的寺庙有:
　　显通寺，即北魏大学图寺，唐太宗时重修，武后改脵f蘤3亟ǎ拿笙酝ㄋ拢⒂诖松枭偎尽＝裎逄ㄉ椒鸾绦峒瓷栌诖恕Ｋ禄婊话俣叮钣钏陌儆嗉洹�
　　塔院寺，在显通寺前，有大舍利塔(高七十米，围八十二米)和文殊发塔，大塔下左石龛内有佛足迹碑。
　　菩萨顶，在大塔北一里余，即灵鹫寺(中台东南支山)，传即北魏真容院。明永乐初改名大文殊寺。面积四十五亩，殿宇四百余间。
　　殊像寺，大塔西南里许，即元建殊祥寺，明重修。有文殊骑狮像，高二丈八尺，似仿真容院像造，为现存五台山最大的文殊像。
　　碧山寺，大塔东北五里许，当北台南麓，一名北山寺。明成化间重建，改名普济禅寺，清乾隆改今名。昔为朝台信众休息的处所，一名广济茅蓬。山门外有孤月澄禅师塔。
　　善财洞，大塔东一里，黛螺顶下。分上下院，上院乾隆时建，下院嘉庆时建。有唐铸铜文殊、弥勒、善财像。
　　金阁寺，大塔西南三十里，唐建，明重建。有铜铸千手观音像，高五丈三尺。有唐代柱础及金代刻石经幢。
　　佛光寺，在大塔西南七十里，豆村东北十里，北魏建。东大殿唐大中十一年(857)重建。梁下有唐人题字，殿内有唐代塑像三十五尊及壁画。院内有唐刻经幢及砖塔。另有文殊殿系金代建。
　　南禅寺，东冶镇北十三里，唐建中三年(849)重修，有唐塑像十七尊，为现存最古的木构建筑。
　　这些寺庙兴建的缘起，多与文殊应化的灵迹和历代高僧的懿行有关，详见诸家山志。
　　五台山的佛法，最早兴起的是华严学。北魏灵辩著《华严论》一百卷(今存卷十)，北齐刘谦之著有《华严论》。唐澄观在大华严寺著《华严经疏》，号清凉国师，是五台山华严学的极盛时代。后来五台山高僧依《华严》行持的很多，元时正顺，号称华严菩萨。其次是净土讬f蘤3圩ⅰ罚品ㄕ沾础段寤崮罘稹贰４挝勺冢当蔽悍ù显谖逄ū彼驴病端姆致伞贰Ｌ铺投�(828)禁诸州传戒，唯留五台戒坛。可见唐时五台的戒坛很著名。明代中兴律学的如馨于五台山得戒。他的弟子寂光先于五台吉祥寺建坛传戒，后建宝华山戒坛。近代传戒所用的仪轨《传戒正范》即于此写成。次习禅的高僧，隋有佛光寺解脱，唐有秘魔岩木叉，金刚窟隐峰，菩萨顶金光照等。晚唐有名的禅宗巨匠赵州从谂曾九次行脚到五台。可见五台山唐时禅宗的兴盛。明时复兴五台山的宝金、净澄，也是禅宗人物。明清以来五台山青庙多属禅宗，临济最多，次为曹洞。显通、广宗二寺，特称为摩腾、竺法兰宗，为五台山特有的宗派。天台宗唐时在五台山曾经一度盛行，开成五年(840)有志远、文鉴等于大华严寺讲天台教，日本圆仁从志远受《摩诃止观》及写天台章疏。密宗在五台山占着很重要的地位。肯定文殊菩萨住在五台山的《法宝藏陀罗尼经》就是密宗的经典，五台配文殊五髻、五部、五佛、五智也是密宗的法相。刻有佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼》的经幢遍布五台山。不空三藏在五台山建金阁寺以后，更奠定了密宗在五台山的基础。元、明、清三朝经常有灌顶国师来五台山驻锡，为他们改建和新建了不少寺庙。随着他们来了不少以蒙、藏族为主的少数民族僧俗信徒。在清朝将十个青庙改为黄庙的同时，又将十庙的青衣僧也改为黄衣僧，因此又有了汉族的喇嘛。自大慈法王以后五台山喇嘛都属黄教，在五台山定居下来的少数民族信佛教的也都是黄教信徒。每年来朝礼五台山的人蒙、藏族信徒较多。居住在五台山的喇嘛包括汉、蒙、藏、满、土五种民族。
　　五台山不但是中国各族佛教徒共同信奉的文殊道场，也是世界佛教徒共同向往的佛教圣地，称为南洲五圣地之一。《华严经》传来簷f蘤3敝苁庇需笊疵偾辶股轿氖庾〈ΑＬ魄舛�(667)有师子国僧腊九十九的释迦密多罗来登五台。仪风元年(676)和四年(679)罽宾国佛陀波利两次到五台，后译出了《佛顶尊胜陀罗尼经》，留下了人金刚窟不返的传说。代宗朝不空三藏对五台佛教起了很大作用，当时经营金阁寺浩大工程的纯陀，即来自那烂陀寺。贞元十年(794)迦毕试国般若三藏巡礼五台。宋端拱元年(988)印度三藏法贤和法天曾来瞻礼。金有苏陀室利，元有阿麻刺室利，明有室利沙、具生吉祥等皆来自西域。从海东来的著名高僧，有贞观十年(636)入唐的新罗金慈藏与门人僧实等十余人。日本来的高僧，唐代有助译《大乘本生心地观经》的灵仙、著《入唐求法巡礼行记》的圆仁和慧运、宗叡；宋代有奝然、寂照、成寻(著有《参天台五台山记》)；元代有邵元等。一九五六年尼泊尔著名诗人屠拉达尔在访华的时候，写了献给文殊师利的颂诗。
　　关于五台山史志的专著，汉文的有:《古清凉传》二卷，唐慧祥撰。《广清凉传》三卷，宋延一撰。《续清凉传》二卷，宋张商英述。《清凉山志》十卷，明万历二十四年(1596)镇澄就正德间秋原稿修葺而成，清顺治辛丑(1661)阿王老藏重修。《重修清凉山志》八卷，一九三三年印光编撰。藏文的著作有章嘉游戏金刚作的《清凉山志》，后半大部从汉文《清凉山志》译出。另有蒙文《五台山灵迹传》，亦章嘉游戏金刚作。