现代修学者的差别相
我们知道，对于已然觉悟的圣者来说，世出世间一切所行都是在行愿，然而在诸学人中，毕竟都还在凡（在圣至少已经无学、而不再是学人了，这里不谈示现），在凡就不是一句放下就可以彻底解决的，就会有了种种方便、种种法相。当然从最本质上说，学佛是让我们觉悟、了脱生死的，但我们就可以此不顾世间亿万生灵、什么都不做了吗？当然不能。药师佛用治病救人接引众生；以算命为业算邪命，但如果做为接引众生起信的方便呢？这个就要看发心，看你发的是贪心还是菩提心，以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心度量佛法，一切佛法都是凡夫法。
在了解佛教不深的人眼中，可能认为烧香礼佛、诵经守戒、吃素行善就算是学佛人了，其实这些最多行的只是人天善法，当然这也很好，种善因得善果，值得随喜。在饮苦食毒、犹如火宅的尘世间，有很多我们担当不起的剧苦，善知回头自会少受诸多没必要的苦，但如果不明理，则无量对世间的执着心自会产生无量的贪着、瞋恨和愚痴，终会再入迷堕。
用事相消化理论：将佛法应用于身心生活
有一个故事，名字叫“身边的佛陀”，说的是一位女居士，家庭生活很艰苦，但她的善根深厚，常去寺院拜佛，而她的丈夫子女都不喜欢她去寺院，以至于她每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿（这种现象在很多居士中常见）。后来，寺院的住持知道后告诉她，以后不要再来寺院了，没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院，在此之前，就在家里好好地发愿尽责任。后来十年中这位居士没有进过寺院的门，但每逢斋日，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了寺院。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。她由于生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难，后来就想到每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。后来，顺缘出现了，丈夫事业顺利，孩子成家立业，过得都很幸福。
以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活
其实就因缘而言，不管顺逆，身在欲界，包括我们这个世间，不是来行愿的，就是受业报的，不可能有真的平等，宿世的善缘成熟，这一生就顺缘多逆缘少。
分别事相：自身修持与慈悲养祸害
将修持应用到生活中，有时也要看具体情况。比如有的修道人全然放下、以出离心不计较俗事，好不好？很好，比如买东西，有时候给他找钱，给他就拿，不给就拉倒，不要了；有的欠他钱他也不要了；有人骂他，他也听着，也欢喜接受着。这用来修持自己很好，但菩萨以菩提心用世，有时必须要讲规则，所谓没有规矩不成方圆，如果用自身的不计较让世人都养成了不守规则的习惯，那么社会必然处于无序状态，没有规矩则没有公平，乱象必由此而丛生，这就是所谓的慈悲养祸害了。我们不能否认，以不计较的心行世定能感化一部分人，但也必然会对一部分愚痴的人起了纵容的作用，所以要观因缘，要看具体情况，要具足方便智。
这里面还涉及到修行的位次，初学者和未到位次者瞋心未断，必须先修习忍辱，自己都没扎实的时候学菩萨用方便，那是自欺。遇境的时候，用不自欺的心，观自己是贪瞋、计较、怕吃亏的心，还是为利世利人的菩提心？就算有了菩提心，是否又具足方便智慧？自己应事的各种方式就算让当事者当下不快，但小惩大戒，是否最终能使其受益或免受更大的苦？这与恶心众生用表面的善来遮掩罪恶不同，也与善发意但智慧方便不具足者不同，所以善知自己当下的位次和行持很关键。
声闻戒与菩萨戒的根本区别
这如同声闻戒和菩萨戒的区别一样，声闻戒约行，菩萨戒约心，凡夫修声闻乘，在未了达实相、心开意解前，先从“戒”行做起，由戒渐生定慧后，此戒行已熏习成定力，渐得心开，则一切皆从心发，这时就是具足菩萨行的时候了。凡夫的心常住贪瞋痴，只是有的轻些，有的更重些，然后由心指导行，所以就有了千般不善行，而菩萨心开意解、了达实相，自然流露的一切心行，无不是为救众生离苦而施行的方便道，以至于用恶法对治众生病深得自在、而终于恶法不生染着。
我们度众生还是众生度我们
讲到教化普度众生，有一位法师说的很好，有时候我们往往都认为我在度众生，这种想法是有一定问题的。因为佛讲了，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。并不是说我们已经成为菩萨了，或是我们已经能度人了。我们还没有达到能度人的程度。只有佛，成就了，才能真正地度人。所以说我们平时去弘扬佛法，实际上是接受一种锻炼，并不是说我们在度众生。什么是众生呢？我们自己的贪瞋痴就是众生，不是外面有众生可度。佛才有能力真正地度众生。自己已度，能度他人者为如来应世；自己未度，要度他人者为菩萨发心。我们只是个发心地位，还没有能度众生的能力。
所以说如果我们抱着这种想法，就会有人来障道。因为我们首先站在一个什么角度呢？居高临下，认为我在普度众生。那都是在众生中磨炼自己，很多的众生是来帮助我们，消除我们的业障。特别有人来障我们道，那是帮助我们成就，这是很好的因缘。如果你常常自己去思维所谓的普度众生就会生起大慢心，与法不相应。每尊已成之佛都按普贤行愿历经多少大劫的修持、行菩提道、不停的舍身受身而成就。而我们于此不能急，要慢慢来，不能刚一发心就练舍身，还是要按自身次第走，弦太紧易断、行太险易退。
躲清静与舍己利他
从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。
这种情况主要存在于生起些出离心的学佛人，因为有了厌离心，便对工作、家庭及平日的生活产生厌恶，想独自清静的修行，觉得其他事情都是打扰自己，耽误自己追求解脱。
大乘佛法的精神是舍己利他，对于在家居士宜贯彻大乘佛法的精神，为社会做贡献，照顾好自己的家人，也是为众生服务，虽然我们没有能力让所有人都满意，但是通过自己的付出，总可以让一部分人满意。在世间相中，人们的瞋心、嫉妒心很强，太出众了、太高出他人了遭人恨，中庸之道告诉我们不能强出头，但如果为众生为利世，只要全心全意、心无所求，不为自己的私欲，真心为他人服务，我们该出头，这是在贯彻大乘佛法，如果我们不到位次不敢行，至少要理解明了他人的行。
佛教现代修学体系的隐忧
无庸讳言，在今天佛教充满发展机遇的时代里，佛教现有的修学体系并不乐观，众多有识之士早就认识并论及时下修与学、学与用的严重剥离，学院从事的主要是佛学知识的教授，而丛林道场在修学上更多的是机械化的课诵、有口无心的念佛、形如枯木的打坐（睡禅）等徒有其表的模式，很难达到实证效果，表相与形式固然不可少，但佛法是心法，不解决心上的问题，恐怕外相做的再逼真，也难得到实证功夫，更不消说转凡成圣。再加上时下丛林道场的对外开放，很多地方还成为旅游名胜区，学人在道心不坚、定力不足的情况下，耳闻目染社会的繁华和纷杂都给修学带来一定的障碍。
坦率的说，今天的佛教在一片盛世繁华下也潜藏着诸多令人担忧的现象，首先表现为，出家人多，而有道心的不算太多；其次是，在佛教界，搞学术的多，重实修的人不多；第三则是在修学的人中，机械的盲修瞎练的人多，有正知见又有修学方便的人不多；第四方面，在基本找对方向的学人中，常有退心、懈怠的人多，能持之以恒、有实证的不多（比如念佛的人多、成就的不多）。
不可否认，在不同时代，外现声闻相的出家僧侣在素质、悟性、根机上都表现出很大的差异。今天的佛教界也不例外，极具文化素养、博闻强记、道心坚固的栋梁之才皈礼佛门早属寻常之事，精进持戒、潜心修证者也大有人在，但这些在整体出家众的比例中还是一个偏少的数字，而素质偏低、虽发心而器钝者则属为数众多者，虽说佛法非关文字，但末法诸根中，出家众文化素质太低确实不利于闻思、而成为修行的障碍。同时由于多种因素，佛门现在还有大批的混时度日或退失
佛教是佛陀的教育，流自于大智慧圣者的心性本源，为的是让一切众生通达诸法实相、免受苦轮、证得自在、自利利他。从这一终极目标来说，试问今天又有几个学人可以企及？
达不到应有的方向，很大一部分因素就是在修学方式上出了问题，佛法是因缘法，一种适应的修学方式的建立首先应该看时下主体面对对象的根机、接受程度及其主要症结，然后才能契理契机，针对目标的结构组成制定出行之有效的方式方法。那么分析一下今天僧众的主要组成就成为一种必要。
弘法要适合现今时代
正法时期，修学者福报大，有肉身佛住世接引，学人易得成就，这是现时修学者无法企及的。既然说放下烦恼还是烦恼，还不如针对人们常见的各种烦恼寻求对治法去化解。禅门高德有言：循枝摘叶我不能，入海算沙徒自困。说的是对百种幻境自会生千种烦恼，一点一点去断岂止三大阿僧祗劫，如能从本源上关上水龙头（堵住水源——烦恼之源）又何来大水泛滥？然而，问题是众多学人难以截断这个众流，那么就只好先把主要的砂子先拣一拣了。
我们都知道佛法讲闻思修三无漏学，闻思是修的前提，而从心理学的角度看，闻思更是加固修的必然手段。比如念佛者，虽说知道应该精进不停的念下去，但在众多时候、尤其是念的稍久一点后，心神就是不能控制，这时，人的心里就需要一点理论（闻思）来坚定牢固信念了。佛陀行化世间四十九年中，众弟子闻法的时间居多，其实这就是一个信念不断加固的过程，一个不闻正法的人，独自躲在一个角落盲修瞎练很容易疲懈松弛下来，在这种意义上来说，僧团共修起着极大的环境支持作用。
这里还涉及到一个语言的问题。佛法在中国的二千多年里，虽经历代高僧大德及精研佛学人士的不断翻译弘化，但整体都存在更适用于古代社会人们的语言习惯特点，而使今天的大多数有趣向佛法意愿者望言生畏，包括听经闻法，讲的再好再深，如果受众都听不懂，也就失去了意义，毕竟要照顾大多数学人的程度，因而，真正让绝大多数现代学人受用的才是真正好的弘传方式。故此，佛法在今天发展必须经由一大批精通各部派佛法、深领法旨意趣、解佛真意的教界人材，善知众生心，根据当今社会人类的特点，用契合时代而又不违佛法主旨的方式，将佛法真正的智慧植入人们心中。
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