僧一行，这一名字为人们所熟知，恐怕多是由于他是世界上用科学方法测量子午线长度的第一人。其实除了在天文领域的贡献外，深谙儒学，精通算学和易学的一行，在佛学领域同样是一位博学通达的名僧。一行所生活的时代，正值唐朝的繁盛时期，佛学诸宗派也已形成并渐臻佳境，因而一行的一生总是显示出与各个宗派微妙的联系。在此笔者不惮浅陋，拟对这一问题进行一番梳理，并借此可窥各宗派在盛唐时期的发展情况，还望大方之家批评指正。
据《旧唐书》的记载，一行本名遂，魏州昌乐人。其父擅，曾为武功令。其祖为襄州都督、剡国公张公瑾。据其卒于开元十五年，卒年四十五[1]，可推算出一行当生于高宗永淳二年，即公元683年。有关一行的研究成果，主要包括吴慧的《一行生平再研究》[2]，其中对一行的祖籍及交游等，都做出了较为精细的考辨；此外吕建福先生在其专著《密教论考》中，也有专门对一行生平事迹进行考辨的文章《一行及其佛学思想》[3]；严敦杰还创作有《一行禅师年谱》[4]，在对一行生平活动进行系年的同时，对他的交游、天文学成就等方面也有所涉及。
一行作为一名僧人，与当时颇有影响的几家宗派之间，都有过或多或少的关系，而且这些宗教活动是贯穿其生平的一条檉蘤3行与诸宗关系做简单的阐述，借此对其思想上所发生之转变及转变原因，作一分析。
一、与禅宗北宗之关系
最早记载一行与禅宗北宗关系的典籍，当是《明皇杂录》，其间谈及一行与其师普寂，后世诸多文献论及一行与普寂，多本于此。其文云：
先是一行既从释氏，师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者皆如期而至，且聚千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文，赞叹其会。至日鸿持其文至寺，其师授之，致于几案上。钟梵既作，鸿请普寂曰，某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疎脱而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：非君所能教导也，当纵其游学。一行因穷大衍，自此访求师资，不远数千里。[5]
卢鸿是当时有名的隐士，通过他对一行的评价，我们确可以看出此时一行的出色，同时卢鸿的建议也为此后一行外出游历埋下了伏笔。
此外通过当时另一位佛教徒裴宽的经历，我们同样能发现一行此时与普寂的关系非常密切：
至开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云，方有少事，未暇欵语。且请迟回休憩也。宽乃屏息止于空室，见寂洁涤正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云天师一行和尚至矣。一行入，诣寂作礼，礼讫附耳密语。其貌绝恭，寂但颔云，无不可者。一行语讫，降级入南室，自合其户。寂乃徐命弟子云，遣钟，一行和尚灭度矣。左右疾走视之，一如其言。灭度后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。[6]
《续藏经》中所收录的《万松老人评唱天童觉和尚拈檉蘤3瓷讲Т�”一条，亦记载了一行灭度前曾去拜访普寂之事：
如一行禅师，天文大衍世所共知。一日见寂炷香作礼，绝躬附耳，密言寂曰，是是无不可者。如是致礼者三，退入南房阖户而灭。寂令扣钟云，一行灭矣。视之果然。河南尹裴宽亲见其事，服衰绖，徒步送丧终南。[7]
这里虽未指出采用了《明皇杂录》的文字，但通过对比不难发现这两则文献存在着一定的因袭关系。
而且一行在嵩山时，还曾建立过戒坛，进一步宣扬教法。《全唐文》曾收录了这篇《嵩山会善寺戒坛记》：“先是有高僧元同律师一行禅师，铲林崖之欹倾，填乳窦之穴窱，甃玉立殿，结琼构廊，旃檀为香林，琉璃为宝地，遂置五佛正思惟戒坛。”[8]据说戒坛的遗址今尚存，只不过全非当时一行建造时的模样了。
其后史料中也有记载一行与北宗道氤的交往。《宋高僧传》道氤本传中记载云：
一行禅师国之师匠，过虑将来佛法谁堪扞御？谁可阐扬？奏召天下英髦、学兼内外者集于洛京福先寺，大建论场，氤为众推许，乃登首座，于《瑜伽》、《唯识》、《因明》、《百法》等论，树立大义六科，敌论诸师茫然屈伏。一行惊异曰：“大法梁栋，伊人应焉。余心有凭，死亦足矣。”[9]
此时的一行，俨然已经脱离了普寂的羽翼，此处便是他慧眼识英，提拔后进的一个具体表现。而当一行灭度后，道氤也不忘一行的苦心，为他送行表白：“仍属此际，一行迁神，敕令东宫以下京官九品以上并送至铜人原蓝田设斋，推氤表白。”[10]
一行还曾编纂了《释氏系录》，这是他以僧人的身份为佛学所做出的贡献。圆照所撰《大唐贞元续开元释教录》记载道：“《释氏系录》一卷，谥大慧禅师沙门一行开元中奉敕檉蘤3四条：一、纲维塔寺；二、说法旨归；三、坐禅修证；四、三法服衣。于中斋法附见。然未编入一切经藏，今请编入目录。”此书今佚。[11]
二、与天台宗之关系
一行或与天台宗也有关系，但时间可能不长。首先来说一下天台宗。天台宗以《妙法莲华经》为根本经典，创始于陈、隋之际，它在我国的实际创始人是智顗禅师。据《中华天台宗通史》介绍说：“荆州玉泉寺是智者大师为报地恩而在玉泉山建立的一座寺宇”[12]，而一行就曾在玉泉寺中学习梵律，因此他与天台宗也有较为密切的关系。
《旧唐书》记载一行
“后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。”[13]另据《宋高僧传》记载，一行“因往当阳值僧真纂成律藏序，深达毗尼，然有阴阳谶纬之书，一皆详究。”[14]《群书事类渊海》又尝载其“及遁当阳，又从律师惠悟学毗尼，凡经籍一览，毕世不忘。”[15]
从这三条材料可以看出，诸书所载有关一行学律之事较为纷纭。当阳山为其学律之地，此应无疑，但至于所师何人，则颇有不同，或云悟真，或云僧真，或云惠悟。《大正藏》中此三人皆无。而《中华天台宗通史》则指出，一行曾跟随荆州当阳玉泉寺惠真习律，并解释说，惠真（673-751）乃弘景弟子，“初学律，后在长安从善无畏学习心要密法。又至玉泉寺，从弘景学习天台教观。曾被唐中宗敕封为大惠禅师。弟子有一行、承远等。”[16]
据《当阳县志》“方舆·山川”所记载：“玉泉山在治西三十里，初名覆舟山。高九百丈，上时有异气，非烟非雾，亦名堆蓝山。下为玉泉寺。”[17]又同书“人物·仙释”条所记载：“唐宏景玉泉寺僧怀让惠真皆师之檉蘤3偕道俊还山，中宗命朝士赋诗以饯别。”[18]“一行内黄人张公瑾孙，初隐嵩山，后往当阳山，会奉勅考正前代历法，造开元大衍历。”[19]从《当阳县志》所载可推知，当阳有玉泉山，上有玉泉寺，玉泉寺中曾有僧者名为“惠真”，则一行应在当阳玉泉寺从此“惠真”学律。故《旧唐书》所云“当阳山”，应系虚指，泛指当阳境内之山。
而且从其它文献来看，也向来只有“玉泉山”、“玉泉寺”而未有“当阳山”之说法。如《文苑英华》中收录的《荆州玉泉寺大通禅师碑》就曾提到：“仪凤中始隶玉泉，名在僧录。寺东一里地坦山雄，目之曰此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾将老焉。”[20]《国清百录》卷四隋当阳县令皇甫毗所撰《玉泉寺碑》亦有云：“玉泉寺者，基此山焉。智顗禅师之卜居也，勅旨正名，着额其山。”[21]《内证佛法相承血脉谱并序》引《释氏要录》云，开元四年，一行尝居荆州玉泉山。
此事既明，那么再看下文献中对一行与天台宗关系的其他记载。
日僧圆珍的《行历抄校注》曾记载：
圆珍又看图记：初传教师鉴真同学法兄唐玄宗国师一行禅师，久传天台至教。开元四年勅请入内，复遇西国中天竺那兰陀寺无畏三藏，证“法华三昧”，对译《大毗卢遮那经》，兼述义释。傍引“法华”之要妙，正辩总持之密门。通会诸教之千途，同归醍醐之一味。[22]
最澄在《守护国界章》中也说，唐代密教经典的翻译者如菩提流志、金刚智、善无畏、不空等，“所传一乘正义，皆符天台义……大唐一行阿阇梨《遮那经疏》等如是等宗，依凭天台。”[23]
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一行后来转学密宗，并翻译了不少经籍，可谓贡献颇多。当时被誉为“开元三大士”的三位密宗宗师善无畏、金刚智和不空，一行就与其中的两位有过密切的往来，可谓是得密宗之真传。在此就将他在学习密宗期间的相关情况，作一简单介绍。
（1）转师金刚智
唐玄宗所作《御制大慧禅师一行碑铭》载：“又于金刚智三藏学陀罗尼密印，登前佛坛，受法王宝。”[24]成尊在《真言付法纂要抄》中也说：
大唐第六祖大辩正广智不空三藏一行阿阇梨。[25]
沙门一行，金刚智三藏之法化也。二十一遇荆州景禅师出家，从嵩山大照禅师，咨受禅法，契悟无生一行三昧，因以名焉。开元八年，金刚智东渐之后，始开道场，亲受灌顶。[26]
《宋高僧传》金刚智本传也记载有：
开元己未岁达于广府，敕迎就慈恩寺，寻徙荐福寺。所住之剎必建大曼拏罗灌顶道场，度于四众。大智大慧二禅师，不空三藏，皆行弟子之礼焉。[27]
沙门一行钦尚斯教，数就咨询，智一一指授曾无遗隐。一行自立坛灌顶，遵受斯法。又出曼殊室利五字心陀罗尼观自在瑜伽法要各一卷，沙门智藏译语，一行笔受删缀成文。[28]
（2）与善无畏译经
一行曾与善无畏合作，翻译过不少经典。成尊在《真言付法纂要抄》曾记载道：“（开元）十二年，与无畏三藏译毗卢舍那经，并制义疏，扣栌真言，禅师之功也。”[29]同书又载：“律部经论所有要文，撰为调伏藏十卷，兼自注解。是故东都圣上，待以师礼，累代居内，日益钦敬。玄宗皇帝，自亲制碑铭赞扬。宗德并书石上，遂以十五年十月八日趺坐正念，恬如寂灭。”[30]
《大日经经序》还对一行的翻译风格略讬f蘤3σ恍兄锹迦杭衲蠓剑蛄橹橐远拢刀逦铩Ｊ艨裎浠实壑挛实乐瘢缁聘螅ゾ慈丈睢ｌσ匀兀ㄉ莆尬罚┗潮υ独矗苴少鳎蚯胙菀搿Ｉ趁疟υ卵琶铊笱裕钪晾怼Ｈ亓傥慕刖澹空氯础Ｈ幌却痛胝咧诙啵蛭幕饨虼首径逦ⅰＲ饨蛑陀诔Ｏ埃逦⒃蛐寄严ｌΥ媸等セ钪饰挠刑澹胛恚直鹨搿豆┭蔚诜ā芬痪怼31]
日僧圆仁的《入唐新求圣教目录》中也记载了一行所翻译的经典也有所著录：“最上乘受菩提心戒及心地秘诀一卷无畏流出，一行记。”[32]
《宋高僧传》中的善无畏本传同样记载了一行从事译经的工作：
昔有沙门无行西游天竺，学毕言归，方及北印不幸而卒。斯所获夹叶悉在京都华严寺中。畏与一行禅师于彼选得数本，并总持妙门，先所未译，十二年随驾入洛，复奉诏于福先寺译大毗卢遮那经。其经具足梵文，有十万颂。畏所出者摄其要耳。曰大毗卢遮那成佛神变加持经七卷，沙门宝月译语，一行笔受删缀辞理。文质相半，妙谐深趣，上符佛意，下契根缘，利益要门，斯文为最。[33]
除了这些正史中的记载，民间数据也同样保留了一行曾经习密的记述。笔者在查阅一行相关资料的过程中，曾于敦煌文书中发现录有有关一行施行地轮灯法的一篇文字，即见于S.2454
V
的《一行大师十世界地轮灯法》。地轮是常见于密宗的一个名义，密宗认为此世界由五轮构成，最下层为空轮，接着依次为风轮、火轮、水轮、地轮。但这篇文献显示的却是如何供养地藏菩萨的一些仪轨，如文中提到：“按经云地藏菩萨哀愍世间，人世横死者不少，或犯四煞，或天罗地网触戾三尊，恶神所拘……可先建十世界地轮灯于堂殿中，画地为轮34]
而且参照与这篇文字同抄写在一卷的后面的一段文字，有“天曹府君，地府阎罗天子，司命并诸侍从，太山府君并诸侍从”的字样，略可推断，这份收藏于民间的一行资料，与地藏信仰及流行于我国民间的地狱信仰有着密切的关系。在此将这份资料提出，以供学者们日后进一步分析研究。
以上便是一行与唐代诸宗关系之简单叙述，基本上按照时间先后的顺序，一行先是从禅宗北宗入门；之后转而习律，与天台宗关系紧密；最后密宗传入中原，一行又接受灌顶，成为密宗弟子。从一行身上折射出的，是唐代佛教各个宗教派别兴盛并存的状况，而且联系一行的生平，还不难发现在整个唐代社会中，释教与儒教乃至其他宗教都有着并存相资的关系。
比如《宋高僧传》金刚智本传中就说到：“于时帝留心玄牝，未重空门，所司希旨奏外国番僧遣令归国，行有日矣。侍者闻智。智曰，吾是梵僧且非蕃胡，不干明勅吾终不去。”[35]后有救帝之二十五公主事，“自尔帝方加归仰焉。”此条材料所显示的，便是统治者将关注的重心，从国教——道教，转移到密宗方面的一个实例，而且史籍中屡见皇帝使道士罗公远与僧人斗法之事，也可以作为两派势力暗自较劲的一个注解。诸派之间或许存在暂时性此消彼长的关系，而统治者的好恶很大程度上影响了这种关系的转移。
但这种微妙的竞争并非主流，我们应看到，玄宗时期的禅宗、密宗都处于非常兴盛的发展阶段，而天台宗此时亦是进入了稳步上升的历史时期，所以一行身上折射出的，更多的是此时唐代社会的包容与繁盛，是一个诸宗派兴旺并存的繁荣局面，而这才是当时历史的主流。
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