慈善理念的回归与实践

慈善是佛教徒践行佛法的行化之门，其源头乃是本自佛陀的出世本怀。尤其在中国佛教二千多年的历史长河里，佛教慈善理念的开展与实践贯穿着整个佛教在中国的发展历程。良好的慈善形象和社会功能，是当前中国佛教与世界佛教、世界人民沟通的和谐平台。所以，强调和探讨慈善理念的回归与当下之实践，对佛教慈善事业在未来的行化度世中有着积极的促进作用。
　　一、佛陀本怀的慈善理念
　　《华严经》云：“无不从此法界流，无不还归此法界”，意思是说，一切诸法都是从心地流出，对诸法作用的认识，最终还是要回归心地法界。据此而言，佛陀开示的种种法门都是从本怀流出，成于因缘而尽于因缘，其目的也必将是对佛心本怀的认同。佛心本怀的内容可以从两个方面认识，一个是现证解脱；一个是利他解脱。与现证解脱相对应的是庄严国土，与利他解脱相对应的是利乐有情。
　　庄严国土，是通过自心的清净，使得国土清净，清净即是庄严。利乐有情，凭借获得自身清净的经验，善巧地传达给他人，使之获得同样的安乐，令人安乐即是慈悲。这两方面所揭示的内容，实际就是佛陀的悲智双运，而佛教的慈善理念也不出庄严国土（智慧）、利乐有情（慈悲）这两个范畴。佛陀最初因观察老病死苦，因而舍茩f蘤3嘈校詈笫飨戮跷虺煞稹Ｕ飧龉叹褪欠鹜铀嘉思浼部嘀颍罢颐鹂嘀赖睦贰４恿硪唤嵌冉玻鹜釉猜腔鄣幕竦茫导噬鲜墙⒃诶幕∩稀Ｋ裕瞎恋拇壬评砟睿臃鹜幽抢锞褪窍蜃胖腔鄢龇ⅲ庵种腔鬯毯拇壬乒劬褪瞧降取Ｖ挥衅降龋拍芨型硎埽比酥保肴酥耄识稻邮�“以众生病为菩萨病”，良有以也。
　　利乐有情的慈善理念，主要体现在布施。布施，有财施、法施、无畏施三种。慈善，是近代人文产生的名词。实际在佛教的教理教义中，上述三种布施就已将慈善的基本内容囊括无余。比如：财施是物质上的给予；法施是心智上的启蒙；无畏施是基于信仰而建立起的信心，给人希望。《大智度论》中，龙树菩萨开示摄受众生，忍和布施两种法门最为殊胜。忍即忍可、同情。布施即是缘于平等观照下的慈悲救护。佛心者，慈悲者是。经中说：“诸佛如来以大悲心而为体……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”所以，利乐有情不仅是佛教慈善理念，更是向着圆满成佛的必由之路。
　　无论是智慧的平等，还是慈悲的布施，都是为了成就慈善的圆满。佛教徒做慈善，有别于其他方面，它的特点是落实信仰，回归心灵，是传持佛法的手段。慈善理念的回归和实践，它的功能是沟通佛教与社会大众的媒介，是佛教回报社会的一个方式。
　　二、慈善实践的行化之门
　　慈善不仅是自身趋向圆满智慧的行门，也是方便善巧的度生化门。伟大的佛陀就是践行佛教慈善理念的第一人。一方面佛陀因观照人间疾苦，寻求灭苦之道。一方面佛陀强调摄受有情，要有慈悲心，智慧眼，以令安乐、得解脱。从自他行化之门出发，&ldqu檉蘤3”的慈善理念，在不同传统的佛教中得到了不断的继承和发扬。
　　在南传佛教中，托钵乞食，应供咒愿，办学育民，乃至影响着一个人从生到死的所有过程，这些都是佛陀本怀慈善理念的显现。藏传佛教中的禳灾祈福仪式，灌顶加持的布教，乃至发源于僧寺中的藏医等等，都是各个方面践行佛陀慈善理念的优秀代表。而汉传佛教在初传之际，就以慈善为切入点，沟通社会大众，利乐有缘众生。据民国震华法师《僧伽护国史》介绍，南北朝时期，汉传佛教就有了世界上最古老的慈善基金会——无尽藏，专门用以救济贫穷。这种慈善性质的金融机构，到了隋唐时期的三阶教，规模空前，影响深远。安史之乱后，佛教受到社会的冲击，而慈善基金会的形式却依然在寺院里保存下来，在宋代为“长生库”，在元代为“解典库”，流传到日本叫“无尽会社”。世界上历史最早、规模最大的慈善机构——悲田院也在汉传佛教的促进下出现。南齐时佛教“设六疾馆，以养贫民。”（《南齐书》二十一卷）梁武帝普通二年设孤独园，令“孤独有归” （《梁书》卷三）。北齐文宣帝时，北天竺的那连提黎耶舍法师在汲郡(河南)的西山建立三寺，收容疬疾患者。这些留寺医疗的方式，被认为是近代医院之滥觞，也是我国创始传染病专科医院之最早记载。养病坊和疫病坊则始自隋唐，还流传到了日本，便是成熟的慈善医院型态。除此，慈善事业扩大到生态环境的保护，公共设施的建设，兴办义学、建立公共图书馆（藏经楼）等等。
　　及至近代，中国佛教提出并践行“人间佛教”思想。这一根本指导性的发展方向，也是从佛教的慈善理念出发。“人间佛教”脱胎于“人生佛教”，所谓檉蘤3说谋疚怀龇ⅲ匀宋荆厥雍徒饩鋈说奈侍狻Ｈ说淖畲笪侍猓尥夂醯毕碌目嗄选７鸾檀壬扑档亩韵螅词谴τ谌松种挚嗤吹挠星橹谏Ｎ蘼墼诩摇⒊黾遥煌械姆鸾掏剑荚谝陨嵛移渌木瓤嗑瘢故头鸾讨腔邸⒋缺拇壬评砟睿蟹鹜颖净车男谢拧Ｕ驹谛率兰偷姆鸾掏剑鹜颖净车拇壬评砟罘⒀锟ィ俏颐切叛龊褪贝秤璧囊逦窈褪姑�
　　三、时代因缘下的慈善事业
　　近年来，世界范围内的天灾人祸不断、造成各国人民生活的沉重负担。据中国之声《全球华语广播网》报道，2010年全球将近26万人因各种灾害失去生命，比过去40年来所有恐怖攻击罹难者总和还多。联合国减灾署发布报告说，2011年全球发生重大自然灾害302起，2.06亿人受灾，至少近3万人丧生，造成3660亿美元经济损失[2]。任何一处灾难，实在与每一个见闻者都有关。中国佛教协会会长传印长老曾开示道：“这个世界上每一份美好都与我们个体有关，每一种灾难也都与我们个体相关。没有理由，这就是缘起，缘起就是这样。”
　　作为佛教徒，信奉缘起法则，随顺缘起尽责。当这个世界不再安宁，我们就有一份对世界、社会、民众的信仰义务，同时也是弘扬佛陀本怀慈善理念的时代使命。然而，佛教慈善的多元发展，是佛教慈善发挥应有功能的内在保障。随着科技日新月异的飞速发展，地球村的事实已不再是概念。佛教慈善，也应善察因缘，充分利用科技的便利，将佛教慈善事业推向一个新的历史起点。比如：佛教慈善理念的深度挖掘和广泛探讨，慈善渠道的多元开展，网络慈善的开拓和普及，以及降低慈善成本，扩大利益面；整合慈善资源、协调受众群体；打造慈善品牌，沟通不同领域的慈善界面，都是当前发展慈善事业的首要问题。以网络慈善为例，中檉蘤3建立了“中国佛教慈善网”，作为中国国家宗教局和中国佛教协会直接监督、领导下的中国佛教最高慈善机构，在依法筹集佛教内部善款，赈灾救助、扶贫济困、捐资助教、帮助改善贫困地区卫生医疗条件等多项领域，做出了积极的表率作用。另外，佛教慈善理念的不断挖掘和探讨，有利于佛教慈善事业的普及和开展。中国佛教截止2006年，依法登记的慈善团体有60余家。个别团体在探讨慈善理念、实践的学术建设上，得到了社会大众一定程度的关注。2010年6月20日在厦门召开了“海峡两岸佛教慈善事业研讨会”； 2010年12月2日在北京召开了“居士佛教与慈善文化研讨会”；2011年10月18日在上海召开了“佛教慈善与社会服务研讨会”等等。这些活动和成果，为佛教慈善事业的开拓提供了极大的理论空间。
　　随着佛教慈善事业的不断发展，将为全球慈善文化交流，沟通不同种族、不同文化提供一个和谐平台。佛教“庄严国土、利乐有情”的慈善理念将会得到更为广泛的认同，“缘起慈善事业”，“优化慈善结构”将发挥应有的社会功能和化世导俗的宗教作用。使慈善不再是某一地区、某一民族、某一宗教的大同事业。